考来格，’诗云‘肃雍和鸣，先祖是听’也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，诗所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖，’礼记曰‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐，时有邓静尹商善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃服养晓知先代诸舞。夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创，泰始二年诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存，贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙，乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。南齐梁陈，初皆沿袭，后更创制，以为一代之典，元魏宇文，继有朔漠，宣武以后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始获江左旧江左旧乐，乃调五音，为五夏，二舞，登歌，房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造；乐府尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，而梁陈尽吴楚之音；周齐杂胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作为唐乐，贞观二年奏之。安史作乱，咸镐为墟，五代相承，享国不永，制作之事，盖所未暇，朝廷宗庙典章文物，但按故常，以为程式云。
二 燕射歌辞
仪礼燕礼曰‘工歌鹿鸣，四牡，皇皇者华。笙入，奏南陔，白华，华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚，歌南有嘉鱼，笙崇丘，歌南山有台，笙由仪，遂歌乡乐，周南关雎，葛覃，卷耳，召南，鹊巢，采繁，采苹。’此燕飨之有乐也。大司乐曰‘大射，王出入，奏王夏。及射，令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞，乐师燕射帅射夫以弓矢舞，大师大射帅瞽而歌射节。’此大射之有乐也。王制曰‘天子食举以乐。’大司乐‘王大食三宥皆令奏钟鼓。’汉鲍业曰‘古者天子饮食必顺四时五味，故有食举之乐，所以顺天地，养神明，求福应也。’此食举之有乐也。隋书乐志曰‘汉明帝时乐有四品，其二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用。则孝经所谓移风易俗，莫善于乐，礼记曰，揖攘而治天下者，礼乐之谓也。’三曰黄门鼓吹，天子宴群臣之所用也。则诗所谓‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’者也。
汉有殿中御饭食举七曲，大乐食举十三曲。魏有雅乐四曲，皆取周诗鹿鸣，晋荀勖以鹿鸣燕嘉宾，无取于朝，乃除鹿鸣旧歌，更作行礼诗四篇，先陈三朝朝宗之义，又为王公上寿酒食举乐歌诗十二篇。司律陈颀以为三元肇发，群后奉璧，趋步拜起，莫非行礼，岂容别设一乐谓之行礼？荀讥鹿鸣之失，似悟昔谬，还制四篇，复袭前轨，亦未为得也。终宋齐以来，相承用之。梁陈三朝乐有四十九等，其曲有相和，五引，及俊雅等七曲。后魏道武初正月上日，飨群臣，备列宫县正乐；奏燕赵秦吴之音，五方殊俗之曲，四时飨会亦用之。隋炀帝初，诏秘书省学士定殿前乐工歌十四曲，终大业之世，每举用焉。其后又因高祖七部乐，乃定以为九部。唐武德初，宴享承隋旧制，用九部乐。贞观中，张文收造宴乐，于是分为十部。后更分宴乐为立坐二部。天宝以后，宴乐西凉龟兹部着录者二百余曲，而清乐天竺诸部不在焉。
三 鼓吹曲辞
鼓吹曲，一曰短箫铙歌。刘瓛定军礼云‘鼓吹未知其始也，汉班壹雄朔野而有之矣，鸣笳以和箫声，非八音也。骚人曰“鸣篪吹竽”是也。’蔡邕礼乐志曰‘汉乐四品；其四曰短箫铙歌，军乐也。黄帝岐伯所作，以建威扬德，风敌劝士也。’周礼大司乐曰‘王师大献，则令奏恺乐。’大司马曰‘师有功则恺乐献于社。’郑康成曰‘兵乐曰恺，献功之乐也。’宋书乐志曰‘雍门周说孟尝君鼓吹于不测之渊。说者云，鼓自一物，吹自竽籁之属，非箫鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙歌此时未名鼓吹矣。应劭汉卤簿图唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹。而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，伎录并云“丝竹合作，执节者歌。”又建初录云“务成，黄爵，玄云，远期皆骑吹曲，非鼓吹曲。”此则列于殿庭者名鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此应是今之鼓吹。魏晋世又假诸将帅及牙门曲，盖鼓吹，斯则其时方谓之鼓吹矣。’按西京杂记汉大驾祠甘泉汾阴，备千乘万骑，有黄门前后部鼓吹，则不独列于殿庭者名鼓吹也。
汉远如期曲辞，有雅乐陈及增寿万年等语，无马上奏乐之意，则远如期又非骑吹曲也。晋中兴书曰‘汉武帝时，南越加置交趾九真日南合浦南海郁林苍悟七郡，皆假鼓吹。’东观汉记曰‘建初中班超拜长史，假鼓吹麾幢。’则短箫铙歌，汉时已名鼓吹，不自魏晋始也。崔豹古今注曰‘汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣也。短箫铙歌，鼓吹之一章尔，亦以赐有功诸侯。’然则黄门鼓吹短箫铙歌与横吹曲得通名鼓吹，但所用异尔。汉有朱鹭等二十二曲，列于鼓吹，谓之铙歌。及魏受命，使缪袭改其十二曲，而君马黄，雉子班，圣人出，临高台，远如期，石留，务成，玄云，黄爵，钓竿十曲并仍旧名。是时吴亦使韦昭改制十二曲，其十曲亦因之。而魏吴歌辞存者唯十二曲，余皆不传。晋武帝受禅，命傅玄制二十二曲，而玄云钓竿之名不改旧汉。宋齐并用汉曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更制新歌，合四时也。北齐二十曲皆改古名，其黄爵钓竿略而不用。后周宣帝革前代鼓吹制为十五曲，并述功德受命以相代，大抵多言战阵之事。隋制列鼓吹为四部，唐则又增为五部，部各有曲，唯羽葆诸曲，备叙功业，如前代之制。齐武帝时，寿昌殿南合置白鹭鼓吹二曲，以为宴乐。陈后主常遣宫女习北方箫鼓，谓之代北，酒酣则奏之，此又施于燕私矣。
四 横吹曲辞
横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署。其后分为二部，有箫笳者为鼓吹，用之朝会道路，亦以给赐；汉武帝时，南越七部皆给鼓吹是也。有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。按周礼曰‘以鼖鼓鼓军事。’旧说云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃始命吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠而军士思归，于是减为半鸣。尤更悲矣。横吹有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法于西京，唯得摩诃兜勒一曲，李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐，后汉以给边将。和帝时，万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存，而世所用者，有黄鹄等十曲，其辞后亡。又有关山月等八曲，后世之所加也。后魏之世，有簸逻回歌，其曲多可汗之辞，皆燕魏之际鲜卑歌，歌辞虏音，不可晓解，盖大角曲也。又古今乐录有梁鼓角横吹曲，多叙慕容垂及姚泓时战阵之事，其曲有企喻等歌三十六曲，总六十六曲，未详时用何篇也。自隋以后，始以横吹用之卤簿，与鼓吹列为四部，总谓之鼓吹：一曰棡鼓部，二曰铙鼓部，三曰大横吹部，四曰小横吹部。唐制，太常鼓吹令掌鼓欥施用调习之节，以备卤簿之仪，而分五部：一曰鼓吹部，二曰羽葆部，三曰铙吹部，四曰大横吹部，五曰小横吹部。
五 相和歌辞
宋书乐志曰‘相和，汉旧曲也。丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二：更递，夜宿。本十七曲，朱生宋识列和等复合之为十三曲。’其后晋荀勖又采旧辞施用于世，谓之清商三调歌诗，即沈约所谓‘因管弦金石造歌以被之’者也。唐书乐志曰‘平调，清调，瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调，又有楚调，侧调。楚调者，汉房中乐也。高帝乐楚声。故房中乐皆楚声也。侧调者，生于楚调，与前三调总谓之相和调。’晋书乐志曰‘凡乐章古辞之存者，并汉世街陌讴谣，江南可采莲，乌生十五子，白头吟之属。’其后渐被于弦管，即相和诸曲是也。魏晋之世，相承用之。永嘉之乱，五都沦覆，中朝旧音，散落江左，后魏孝文宣武用师淮汉，收其所获南音，谓之清商乐，相和诸曲，亦皆在焉。所谓清商正声，相和五调伎也。凡诸调歌辞，并以一章为一解。古今乐录曰‘伧歌以一句为一解。中国以一章为一解。’王僧虔启云‘古曰章，今曰解。’解有多少，当时先诗而后声，诗叙事，声成文，必使志尽于诗，音尽于曲，是以作诗有丰约，制解有多少，犹诗君子阳阳两解，南山有台五解之类也。又诸调曲皆有辞有声，而大曲又有艳，有趋，有乱。辞者，其歌诗也。声者，若‘羊吾夷’‘伊那阿’之类也。艳在曲之前趋，与乱在曲之后，亦犹吴声西曲前有和，后有送也。又大曲十五曲，沈约并列于瑟调，又别叙大曲于其后，唯满歌行不曲，诸调不载，故附见于大曲之下。其曲调先后，亦准技录为次云。
六 清商曲辞
清商乐，一曰清乐。清乐者，九代之遗声，其始即相和三调是也。并汉魏以来旧曲。其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散。苻坚灭凉得之，传于前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存于内地。自是已后，南朝文物，号为最盛，民谣国俗，亦世有新声，故王僧虔论三调歌曰‘今之清商，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀，京洛相高，江左弥重，而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半，所以追余操而长怀，抚遗器而叹息者矣。’后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲，明君，圣主，公莫，白鸠之属，及江南吴歌，荆楚西声，总谓之清商乐。至于殿庭飨宴，则兼奏之。遭梁陈亡乱，存者益寡。及隋平陈得之，文帝善其节奏，曰‘此华夏正声也。’乃微更损益，去其哀怨，考而补之，以新定律吕，更造乐器，因于太常置清商署以管之，谓之清乐。开皇初，始置七部乐，清商伎其一也。
大业中，炀帝乃定清乐西凉等为九部，而清乐歌曲有杨伴，舞曲有明君并契，乐器有钟磬琴瑟击琴琵琶箜篌筑筝节鼓笙笛箫篪埙等十五种，为一部。唐又增吹叶而无埙。隋室丧乱，日益沦缺，唐贞观中，用十部乐，清乐亦在焉。至武后时，犹有六十三曲，其后四十四曲存焉。长安已后，朝廷不重古曲，工伎寖缺，能合于管弦者，惟明君，杨伴，骁壶，春歌，秋歌，白雪，堂堂，春江花月夜等八曲，自是乐章讹失，与吴音转远。开元中，刘贶以为宜取吴人使之传习，以问歌工李郎子。郎子北人，学于江都人俞才生，时声调已失。惟雅歌曲辞，辞典而音雅。后郎子亡去，清乐之歌遂阙。自周隋以来，管弦雅歌，将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，唯琴工犹传楚汉旧声，及清调蔡邕五弄，楚调四弄，谓之九弄，雅声独存。
七 舞曲歌辞
通典曰‘乐之在耳者曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知，容藏于心，难以貌观，故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和而后大乐备矣。’诗序曰‘咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。’然乐心内发，感物而动，不觉手之自运，欢之至也，此舞之所由起也。舞亦谓之万。礼记外传曰‘武王以万人同灭商，’故谓舞为万。商颂曰‘万舞有奕，’则殷已谓之万矣。鲁颂曰‘万舞洋洋；’卫诗曰‘公庭万舞；’然则万亦舞之名也。春秋鲁隐公五年‘考仲子之宫，将万焉。因问羽数于众仲。众仲对曰“天子用八，诸侯六，大夫四，士二，舞所以节八音而行八风，故自八而下。”于是初献六羽，始用六佾也。’杜预以为六六三十六人。而沈约非之，曰‘八音克谐，然后成乐，故必以八人为列，自天子至士，降杀以两，两者减其二列尔，预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐！服虔谓“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八，”于义为允也。’
周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。帗舞者，析五彩缯若汉灵星舞子所持是也，羽舞者，析羽也。皇舞者，杂五彩羽如凤凰色，持之以舞也。旄舞者。牦牛之尾也，干舞者，兵舞，持盾而舞也。人舞者，无所执，以手袖为威仪也。周官舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。乐师亦掌教国子小舞。自汉以后，乐舞寖盛，故有雅舞，有杂舞。雅舞
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