梁刘勰撰１
原道第一２
文之为德也大矣３，与天地并生者何哉４！夫玄黄色杂５，方圆体分６，日月叠璧，以垂丽天之象７；山川焕绮，以铺理地之形８；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章９，高卑定位，故两仪既生矣。１０惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心１１，一本实上有人字心下有生字心生而言立，言立而文明，自然之道也１２。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿１３；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳１４。至于林籁结响，调如竽瑟；孙云御览五八一引作竹琴明抄本御览作竽琴泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤１５！
人文之元，肇自太极１６，幽赞神明，孙云御览五八五引太作泰赞作赞易象惟先１７。庖牺画其始１８，仲尼翼其终１９。而干坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉２０！若迺河图孕乎八卦，洛黄云案冯本洛校雒书韫乎九畴２１，玉版金镂之实，铃木云御览作宝丹文绿牒之华２２，谁其尸之，亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳２３，炎皞遗事，纪在三坟２４，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始冯本作为铃木云御览亦作为盛２５。元首载歌，既发吟咏之志２６；益稷陈谟，元作谋杨改亦垂敷奏之风２７。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟铃木云御览惟作咏歌，勋德弥缛２８。逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新２９。文王患忧，繇辞炳曜３０，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振元作缛朱改其徽烈，剬孙云御览剬作制诗缉颂，斧藻群言３１。至黄云案冯本至下有若字夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，孙云御览引情性作性情谭献校亦作性情组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，３２写天地之辉光，孙云御览辉光作光辉晓生民之耳目矣。
爰自风姓３３，暨于孔氏，玄一作元孙云明抄本御览作玄圣创典，素王述训３４，莫不原道心以敷章，以敷一作裁文从御览改铃木云案诸本作裁文研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉疑作挥孙云御览作挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，铃木云御览无知字沿作□圣因文而孙云御览而作明明道，旁通而无滞，一作涯从御览改铃木云予所见御览作涯不作滞日用而不匮。易曰：鼓天下之动者者字从御览增存乎辞。辞之３５所以能鼓天下者，迺孙云御览无迺字道之文也。
赞曰３６：道心惟微３７，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
１ 顾千里云‘此所题非也。时序篇云“皇齐驭宝，运集休明，”是此书作于齐世。’纪昀评云‘据时序篇此书实成于齐代，今题曰梁，盖后人所追题；犹玉台新咏成于梁而今本题陈徐陵耳。’案钟嵘诗品所录诸人，时代多误，亦其例也。
２ 淮南子有原道训。高诱注云‘原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。’按彦和于篇中屡言‘心生而言立，言立而文明，自然之道也；’‘夫岂外饰，盖自然耳；’‘故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。’综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即宗经篇所谓恒久之至道。周礼太宰以九两系邦国之民，其四曰‘儒以道得民。’郑注曰‘儒，诸侯保氏有六艺以教民者。’孙诒让疏云‘儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。’彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以征圣宗经二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。纪评曰‘自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。’又曰‘文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。’又曰‘齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。’文心上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下：
(一)原道(道沿圣以垂文，圣因文而明道，文体繁变，皆出于经。)
(二)征圣
├(三)宗经
│ ├(四)正纬(配经曰纬。)
│ │
│ │├－文类
│ ││ ├(五) 辨骚(诗)轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，故为文类之首。
│ ││ ├(六) 明诗(诗)诗原上古，体备两汉，故次于骚。
│ ││ ├(七) 乐府(诗)诗为乐心，声为乐体，故与诗并。
│ ││ ├(八) 诠赋(诗)拓宇楚辞，盛于汉代，故次于诗。
│ ││ ├(九) 颂赞(诗)诗之流裔。
│ ││ ├(十) 祝盟(礼)告于鬼神，礼之大者。
│ ││ ├(十一)铭箴(礼)铭勒功德，箴御过失，生人之事，故次祝盟。
│ ││ ├(十二)诔碑(礼)树碑述亡，死人之事，故次铭箴。
│ ││ ├(十三)
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