色；山则苍苍入汉，水则涓涓不测；谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼。秋何月而不清，月何和而不明；况乃倡楼荡妇，对此伤情。于时露萎庭蕙，霜封□砌；坐视带长转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗；日黯黯而将暮，风骚骚而渡河；妾怨回文之锦，君思出塞之歌；相思相望，路远如何！鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹；愁萦翠眉敛，啼多红粉漫。已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖；春日迟迟犹可至，客子行行终不归。
３６扬雄法言吾子篇‘或问“吾子少而好赋？”曰“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰“壮夫不为也。”或曰“赋可以讽乎？”曰“讽乎，讽则已，不已吾恐不免于劝也。”或曰“雾縠之组丽。”曰“女工之蠹矣。”’又曰‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’
３７纪评曰‘此分歧异派，非指赋与诗分，乃指京殿一段，草区一段言之，而其语仍侧注小赋一边。’
３８唐写本□作抑，庸作旷。孙君蜀丞曰‘陆士衡文赋云，言旷者无隘，此彦和所本。’
３９美稗唐写本作稊稗，是。孟子告子上‘苟为不熟，不如荑稗。’荑与稊通。
附录
汉书艺文志诗赋序
传曰‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’言感物造专，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫，交接邻国，以微言相感。当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学诗无以言’也。春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义，其后宋玉唐勒，汉兴，枚乘司马相如下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之曰‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！’自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。序诗赋为五种。
刘申叔先生左盦集汉书艺文志书后曰‘班志叙诗赋为五种，赋析四类。区析之故，班无明文，校雠之家，亦鲜讨论。今观主客赋十二家，皆为总集，萃众作为一编，故姓氏未标。余均别集。其区为三类者，盖屈平以下二十家，均缘情讬兴之作也，体兼比兴，情为里而物为表。陆贾以下二十一家，均骋辞之作也，聚事征材，旨诡而词肆，荀卿以下二十五家，均指物类情之作也，侔色揣声，品物毕图，舍文而从质。此古赋区类之大略也。班志所析，盖本二刘。自昭明文选析赋骚为二体，所选之赋，缘题标类，□非孟坚之旨也。’
国故论衡辨诗篇一节
七略次赋为四家：一曰屈原赋，二曰陆贾赋，三曰孙卿赋，四曰杂赋。屈原言情，孙卿效物，陆贾赋不可见，其属有朱建严助朱买臣诸家，盖纵横之变也。（扬雄赋本拟相如，与屈原同次，班生以扬雄赋隶陆贾下，盖误也。）然言赋者多本屈原。汉世自贾生惜誓上接楚辞，鵩鸟亦方物卜居。而相如大人赋，自远游流。变枚乘又以大招招魂散为七发。其后汉武帝悼李夫人，班婕妤自悼外，及淮南东方朔刘向之伦，未有出屈宋唐景外者也。孙卿五赋，写物效情，蚕箴诸篇，与屈原橘颂异状。其后鹦鹉焦鹩，时有方物。及宋世雪月舞鹤赭白马诸赋放焉。洞箫长笛琴笙之属，宜法孙卿，其辞义咸不类。徐干有玄猿漏卮圆扇橘赋诸篇，杂书征引，时见一端，然勿能得全赋，大氐孙卿之体微矣。陆贾不可得从迹。
虽然，纵横家者赋之本。古者诵诗三百，足以专对，七国之际，行人胥附折冲于尊俎间，其说恢张谲宇，绎无穷，解散赋体，易人心志。鱼豢称鲁连邹阳之徒，援譬引类，以解缔结，诚文辩之隽也。武帝以后，宗室削弱，藩臣无邦交之礼，纵横既黜，然后退为赋家，时有解散。故用之符命，即有封禅典引；用之自述，而答客解嘲兴，文辞之繁，赋之末流尔也。杂赋有隐书者，传曰，谈言微中，亦可以解纷，与纵横稍出入。淳于髡谏长夜饮一篇，纯为赋体，优孟诸家，顾少耳。东方朔与郭舍人为隐依以谲谏，世传灵棋经诚伪书，然其后渐流为占□矣。管辂郭璞为人占皆有韵，斯亦赋之流也。自屈宋以至鲍谢，赋道既极，至于江淹沈约，稍近凡俗。庾信之作，去古逾远。世多慕小园哀江南辈，若以上拟登楼闲居秋兴芜城之侪，其靡已甚。
颂赞第九１
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也２。昔帝喾之世，咸墨孙云唐写本墨作黑为颂，以歌九韶孙云唐写本韶作招御览五八八引亦作招３。自商赵云作商颂孙云御览有颂字已下，文理允备郝云一本作克备４。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。孙云容上有雅字明字无风雅序人，事兼变正；孙云事上有故字御览兼作资颂主告神，义孙云义上有故字必纯美５。鲁国元脱曹补铃木云炖本无国字以公旦次编，商人孙云唐写本无人字御览亦无人字以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨孙云御览唐写本作飨宴顾校作飨宴之常孙云常作恒咏也６。时迈一篇，周公所制。孙云唐写本作制哲人之颂，规式存焉７。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆元作兴曹改赵云作舆之称原田，元作由曹改鲁民之刺裘□，直言不赵云言不作不言咏，短辞以讽，邱明子高，并谍为诵，孙云唐写本作颂斯则野诵之变体，浸被乎人事矣赵云诵作颂乎作于８。及三闾橘颂，情采孙云唐写本作辞采芬芳，比类寓意，孙云御览作属兴又覃及细物矣孙云唐写本又作乃细上有乎字９。至于秦政刻文，爰颂其德１０。汉之惠景，亦有述容，沿世并作，相继于时矣１１。若夫子云之表充国１２，孟坚之序孙云御览作颂戴侯１３，武仲之美显宗１４，史岑之述熹元作僖曹改铃木云御览作僖玉海作熹炖本作燕后１５，或拟清庙，或范駉那，顾校作坰那虽浅深不同，详略各孙云御览作有异，其褒德显容，典章一也。１６。至于班傅之北征西巡，元作逝孙云唐写本作征变为序引，岂不褒过赵云过作通而谬体哉１７！马融之广成上林，疑作东巡铃木云玉海作上林雅而似赋，何弄文而失质乎１８！又崔瑗文学，蔡邕樊渠，并致美于序，而简约乎篇１９；挚虞品藻，颇为精覈，至云杂以风雅，而不变孙云唐写本变作辨旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣２０。及魏晋辨孙云唐写本作杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以皇铃木云玉海皇下有太字子为标２１；陆机积篇，惟功臣最显；２２其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典雅，孙云唐写本雅作懿御览亦作懿辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，一作仪唯纤曲巧致，孙云唐写本唯作虽曲巧作巧曲与赵云与作兴情而变，其大体所底，孙云唐写本底作弘御览作宏如斯而已。２３
赞者，明也，助也二字从御览增谭云案御览有助也二字黄本从之似不必有铃木云御览炖本有二字２４。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也２５。及益赞赵云作赞于禹，伊陟赞孙云唐写本两赞字皆作赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也孙云唐写本也字无御览也上有者字２６。故汉置鸿胪，以唱拜顾校拜作言为赞，即古之遗语也。２７至相如属笔，孙云御览笔作词铃木云玉海作词始赞荆轲２８。及迁史固书，讬赞褒贬孙云唐写本作及史班固书御览作及史班书记以赞褒贬２９。约文以总录，颂体以论辞，孙云唐写本以作而辞下有也字又纪传后元作侈朱考御览改评，亦同其名。而仲洽流别，谬称为述，失之远矣３０。及景纯注赵云注下有尔字雅，动植必赞，一作赞之从御览改义赵云义作事兼美恶，亦犹颂之孙云御览有有字变耳３１。然本其为义，本字从御览增事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，一作旷从御览改铃木云梅本炖本作旷必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞；约举以尽情，昭灼以送孙云御览作策文，此其体也。发源孙云御览作言虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎铃木云御览作也３２！
赞曰：容体孙云唐写本体作德底颂，勋业垂赞。镂彩铃木云炖本作影摛文，赵云文作声声赵云声作文理有烂。年积声云积作迹愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
１ 赞应作赞，说见征圣篇。
２ 四始见宗经篇。郑玄周颂谱‘颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。’正义‘此解名之为颂之意。颂之言容，歌成功之容状也。’
３ 吕氏春秋仲夏纪古乐篇‘帝喾命咸黑作为声歌，九招六列六英。……帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。’毕沅校云‘招列英至此始见，上（指帝喾句所云。）乃衍文明矣。’案困学纪闻四‘帝喾命咸黑作为声歌……然则九招作于帝喾之时，舜修而用之。’墨唐写本作黑，韶唐写本作招，是。
４ 商颂谱正义‘自夏以上，周人亦存其乐，而得无其诗者，成本自不作，或有而灭亡故也。’
５ 此文宜从唐写本作‘风雅序人，故事兼变正；颂主告神，故义必纯美。’
６ 郑玄鲁颂谱‘初，成王以周公有太平制典法之勋，命鲁郊祭天三望，如天子之礼；（此据礼记明堂位文。）故孔子录其诗之颂，同于王者之后。’又商颂谱‘宋大夫正考父校商之名颂十二篇于周之太师，以那为首，归以祀其先王。（郑说本鲁语。）孔子录诗之时，唯得此五篇而已。乃列之以备三颂，着为后王之义，使后人监视三代之成法。’
７ 毛诗序曰‘时迈，巡守告祭柴望也。’正义曰‘宣十二年左传云，昔武王克商，作颂曰“载戢干戈，”明此篇武王事也。国语称周公之颂曰“载戢干戈，”明此诗周公作也。’兹录时迈之诗如下：时迈其邦，昊天其予之。实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
８ 国语周语‘邵公曰，防民之口，甚于防川。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。’左传僖二十八年‘晋侯听舆人之诵曰，原田每每，舍其旧而新是谋。’孔丛子陈士义篇‘子顺曰，先君初相鲁，鲁人谤诵曰“麛裘而芾，投之无戾；芾之麛裘，投之无邮。”及三年政成，化行，民又作诵曰“衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私。”’黄注‘此子顺述孔子之事，非子高也。子高，孔穿之字。’郝懿行曰‘谍，伺也，又谱也。后汉书张衡传子长谍之，烂然有第。注云。谍，谱第也，与牒通。’
９ 覃，延也。橘颂，屈原九章之一。其辞曰：
后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮；绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮；青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮；纷缊宜脩，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮，独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮；行比伯夷，置以为像兮。孟子万章篇‘颂其诗。’颂诗，即诵诗也。故橘颂即橘诵，亦即橘赋。推之汉人所作，尚存此意，王褒洞箫颂即洞箫诵，亦即洞箫赋。马融广成颂即广成诵，亦即广成赋。盖诵与赋二者音调虽异，而大体可通，故或称颂，或称赋，其实一也。
１０史记载泰山，琅邪台，之罘，东观，碣石，会稽刻石，凡六篇，独不载邹峄山刻石文，兹全录之于左：
李斯邹峄山刻石皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高庙，孝道显明。既献泰成，乃降溥惠，亲巡远方。登于峄山。群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。攻战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，阤及五帝，莫能禁止。迺今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪。（严可均全秦文曰‘案秦刻石三句为韵，唯琅邪台二句为韵，皆李斯之辞。张守节言会稽碑文及书皆李斯，斯狱中上书言更刻画平斗斛度量文章布之天下，其显据也。’）
泰山刻石皇帝临位，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初井天下，罔不宾服。亲巡远方黎民
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