是乎在。九土上沃，为大田多稔。然而地有埆塉，川有垫下，溉灌之便，形趋不至。明哲君子，创业农事，因高卑之宜，驱自行之势，以尽水利，而富国饶人，自古有焉。若夫西门起邺，郑国行秦，李冰在蜀，信臣治穣，皆此道也。阳陵县东，厥地衍隩，土气辛螫，嘉谷不植，草莱焦枯。而泾水长流，溉灌维首，编户齐氓，庸力不供，牧人之吏，谋不假给，盖常兴役，犹不克成。光和五年，京兆尹樊君讳陵，字德云，勤恤民隐，悉心政事，苟有可以惠斯人者，无闻而不行焉。遂谘之郡吏，申于政府，佥以为因其所利之事者，不可已者也。乃命方略大吏曲遂令伍琼，揣度计虑，揆程经用，以事上闻；副在三府。司农遂取财于豪富，借力于黎元，树柱累石，委薪积土，基跂工坚，体势强壮。折湍流，款旷陂，会之于新渠；疏水门，通窬渎，洒之于畎亩。清流浸润，泥潦浮游，曩之卤田，化为甘壤，粳黍稼穑之所入，不可胜算。农民熙怡，悦豫且康，相与讴谈疆畔，斐然成章，谓之樊惠渠云尔。其歌曰：我有长流，莫或阏之；我有沟浍，莫或达之；田畴斥卤，莫修莫厘，饥馑困悴，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母；（缺一句）立我畎亩；黄潦膏凝，多稼茂止；惠乃无疆，如何勿喜！我壤既营，我疆斯成；泯泯我人，既富且盈；为酒为酿，蒸畀祖灵；贻福惠君，寿考且宁。（本集）
２０挚虞文章流别论云‘颂，诗之美者也，古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂声，或以颂形，其细已甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄赵充国颂，颂而似雅，傅毅显宗颂，文与周颂相似，而杂以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。’吕氏春秋别类篇‘相剑者曰“白所以为坚也，黄所以为牣也。黄白杂，则坚且牣，良剑也。”难者曰“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂，则不坚且不牣也，焉得为利剑！”’
２１辨唐写本作杂，是。
陈思王皇太子生颂于我皇后，懿章前志；克纂二皇，三灵昭事；祗肃郊庙，明德敬惠；潜和积吉，钟天之厘。嘉月令辰，笃生圣嗣；天地降祥，储君应祉；庆由一人，万国作喜。喁喁万国，岌岌群生；禀命我后，绥之则荣；长为臣妾，终天之经。仁圣奕世，永戴明明；同年上帝，休祥淑祯。藩臣作颂，光流德声；吁嗟卿士，祗承予听。（艺文类聚四十五。）
２２文选载陆机汉高祖功臣颂。文繁不录。
２３黄叔琳曰‘陆士衡云“颂优游以彬蔚，”不及此之切合颂体。’兹录章太炎辨诗一节以备参阅：春官瞽蒙掌九德六诗之歌。然则诗非独六义也，犹有九歌。其隆也，官箴占□皆为诗。故诗序庭燎称箴，沔水称规，鹤鸣称诲，祈父称刺，明诗外无官箴，辛甲诸篇，悉在古诗三千之数矣。诗赋略录隐书十八篇，则东方朔管辂射覆之辞所出，又成相杂辞者，徒役送杵，其句度长短不齐，亦悉入录。扬榷道之，有韵者为诗，其容至博。其杀也，孔子删诗求合于韶武，赋比兴不可歌，因以被简。（其详在六诗说。）屈原孙卿诸家为赋多名，孙卿以‘赋’‘成相’分二篇，题号已别，然赋篇复有佹诗一章，诗与赋未离也。汉惠帝命夏侯宽为乐府令，及武帝采诗夜诵。其辞大备。七略序赋为四家，其歌诗与之别。汉世所谓歌诗者，有声音曲折，可以弦歌。（如河南周歌声曲折七篇，周谣歌诗声曲折七十五篇是也。）故三侯天马诸篇，太史公悉称诗，盖乐府外无称歌诗者。自韦孟在邹至古诗十九首以下，不知其为歌诗耶，将与赋合流同号也。耍之七略分诗赋者，本孔子删诗意，不歌而颂，故谓之赋，协于箫管，故谓之诗。其他有韵诸文，汉世未具，亦容附于赋录。古者大司乐以乐语教国子，盖有韵之文多矣。有古为小名而今为大，有古为大名而今为小者：周语曰‘公卿至列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，蒙诵。’瞽师瞍蒙，皆掌声诗，即诗与箴一实也。故自虞箴既显，扬雄崔骃胡广为官箴，气体文旨，皆弗能与虞箴异，盖箴规诲刺者其义，诗为之名。后世特以箴为一种，与诗抗衡，此以小为大也。
赋者。六义之一家。毛诗传曰‘登高能赋，可以为大夫。’登高孰谓？谓坛堂之上揖让之时；赋者孰谓？谓微言相感；歌诗必类，是故九能有赋无诗，明其互见。汉世赋为四种，而诗不过一家，此又以小为大也。（诔文有韵者，古亦似附诗类。汉北海相景君铭‘乃作诔曰’后有‘乱曰，’则诔亦是诗。）铭者，自名器有题署，若士卒扬徽，死者题旌，下及楬木以记化居，落马以示毛物，悉铭之属。扬雄自言作绣补，灵节，龙骨之铭诗三章，又比诗类；今世专以金石韵文为铭，此以大为小也。九歌者，与六诗同列，水火金木土谷谓之六府；正德利用厚生谓之三事；此则山川之颂，江海之赋，皆宜在九歌。后世既以题名为异，九歌独在屈赋为之陪属，此又以大为小也。且文章流别，今世或繁于古，亦有古所恒睹，今隐没其名者。夫宫室新成则有发
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