发；（见檀弓。）丧纪祖载则有遗；（既夕礼有读遣之文。）告祀鬼神则有造；（见春官大祝。）原本山川则有说；（见毛诗传。）斯皆古之德音，生莫有继作，其题号亦因不着。文章缘起所列八十五种，至于今日，亦有废弛不举者。夫随事为名，则巧历或不能数；会其有极，则百名而一致者多矣。谓后世为序录者，当从诗赋略改题乐语，凡有韵者悉着其中，庶几人识原流，名无棼乱者也。
颂有广狭二义：广义笼罩成韵之文；狭义则唯取颂美功德，若赞，若祭文，若铭，箴，诔，碑，封禅，皆与颂相类者也。黄先生论之曰：周礼太师注曰‘颂之言诵也，容也；诵今之德，广以美之。’是颂本兼诵容二谊。以今考之，诵其本谊，颂为借字，而形容颂美，又缘字后起之谊也。详大司乐以乐语教国子，兴道讽诵言语。注曰‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’疏曰‘讽是直言之，无吟咏；诵则非直背文，又为吟咏以声节之。’又瞽蒙讽诵诗，注曰‘谓闇读之不依咏也。’盖不依咏者，谓虽有声节，而仍不必与琴瑟相应也。然则诵而不依咏，即与歌之依咏者殊，故左传襄十四年云‘卫献公使太师歌巧言之卒章，师曹请为之，公使歌之，遂诵之。’又二十八年传云‘叔孙穆子食庆封，使工为之诵茅鸱。’又毛诗郑风子衿传云‘古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。’据此诸文，是诗不与乐相依，即谓之诵。故诗嵩高烝民曰‘吉甫作诵。’国语周语曰‘瞍赋蒙诵。’楚语曰‘宴居有师工之诵。’乐师先郑注云‘敕尔瞽，率尔众工，奏尔悲诵。’此皆颂字之本谊。及其假借为颂，而旧谊犹有时存。故太卜其颂千有二百，卜□也而谓之诵；籥章□豳，风也而谓之颂。瞽蒙讽诵诗。后郑曰‘讽诵诗，主谓□作柩谥时也。’讽诵王治功之诗以为谥，则诔也而亦谓之颂。九夏之章，后郑以为颂之类，则乐曲也而亦可谓之颂。
此颂名至广之证也。厥后周颂以容告神明为体，然商颂虽颂德，而非告成功；鲁颂则与风同流，而特借美名以示异。是则颂之义，广之则笼罩成韵之文，狭之则唯取颂美功德。至于后世，二义俱行。属前义者，原田，裘□，屈原橘颂，马融广成，本非颂美，而亦被颂名。属后义者，则自秦皇刻石以来，皆同其致；其体或先序而后结韵，或通体全作散语。（如王子渊圣主得贤臣颂是。）又或变其名而实同颂体，则有若赞，（彦和云，颂家之细条。）有若祭文，（彦和云，中代祭文兼赞言行。）有若铭，（左传论铭云，天子令德，诸侯计功，大夫称伐。又始皇上泰山刻石颂秦德而彦和铭箴篇称之曰铭。）有若诔，（国语云，工诵箴诔。）有若颂，（彦和云，传体而颂文。）有若碑文，（彦和云，标序盛德，昭纪鸿懿，此碑之制也。汉人碑文多称颂，如张迁碑铭表颂，此施于生者。蔡邕胡公碑云，树石作颂。胡夫人灵表称颂曰，此施于死者。）有若封禅，（彦和云，诵德铭勋，乃鸿笔耳。）其实皆与颂相类似。此则颂名至广，用之者或以为局，颂类至繁，而执名者不知其同然，故不可以不密察也。
２４谭献校云‘案御览有助也二字，黄本从之，似不必有。’案谭说非。唐写本亦有助也二字。下文‘并飏言以明事，嗟叹以助辞。’即承此言为说，正当补助也二字。
２５尚书大传‘舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰，尚考大室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌庆云。’
２６周礼州长充人大行人，注皆云赞助也。易说卦传‘幽赞于神明；’书皋陶谟‘思臼赞赞襄哉；’韩注孔传皆曰明也。书序‘伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。’
２７汉书百官公卿表应劭注曰‘郊庙行礼，赞九宾，鸿声胪传之也。’
２８李详黄注补正曰‘汉书艺文志杂家有荆轲论五篇，班固自注“轲为燕刺秦王不成而死，司马相如等论之。”案王氏应麟汉书艺文志考证引彦和论系于荆轲论下，而未辨论与赞歧分之故；详疑彦和所见汉书本作荆轲赞，故采入颂赞篇。若是论字，则必纳入论说篇中，列班彪王命严尤三将之上矣。’案李说是也。２９史记于纪传之后，必缀‘太史公曰。’汉书每篇之后，必加‘赞曰。’郑樵通志序云‘班彪汉书不可得而见，所可见者，元成二帝赞耳，皆于本纪之外，别纪所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡左氏之有“君子曰”者，皆经之新意，史记之有“太史公曰”者，皆史之外事，不为褒贬也。闲有及褒贬者，褚先生，之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必纪传之后，更加褒贬！此乃诸生决科之文，安可施于着述！殆非迁彪之意。况谓为赞，岂有贬词！后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之诠，或谓之评，皆效班固，臣不得不剧论固也。’案赞有明助二义。纪传之事有未备，则于赞中备之，此助之义也；褒贬之义有未尽，则于赞中尽之，此明之义也。郑氏误以赞为赞美之意，故不觉言之过当如此。
３０纪传后评者，谓太史公自序述每篇作意，如云作五帝本纪第一之类。汉书叙传亦放其体，而云述高祖本纪第一。诸纪传评，皆总萃一篇之中。至范氏后汉书始散入各纪传后而称为赞，其用韵则正马班之体也。汉书叙传师古注曰‘自“皇矣汉祖”以下诸叙，皆班固自论撰汉书意，此亦依放史记之叙目耳。史迁则云为某事作某本纪，某列传，班固谦不言然而改言述，盖避作者之谓圣而取述者之谓明也。但后之学者，不晓此为汉书叙目，见有述字，因谓此文追述汉书之事，乃呼为汉书述，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余其曷足怪乎？’王先谦曰‘文选目录于此书纪传赞称“史述赞。”善注引皆作“汉书述，”并其证也。’校勘记‘挚虞字仲治，作洽作冶皆误。’
３１郭璞尔雅图赞，隋志已亡。严可均全晋文辑录四十八篇，兹择其茂美者录如左，并录山海经图赞数首于后：
郭景纯尔雅图赞上古结绳，易以书契；经纬天地，错综群艺；日用不知，功盖万世。
笔比目之鳞，别号王余；虽有二片，其实一鱼；协不能密，离不为疏。
比目鱼
蟨与距虚，乍兔乍鼠；长短相济，彼我俱举；有若自然，同心共膂。
比肩兽
夔称一足，蛇则二首；少不知无，多不觉有；虽资天然，无异骈拇。
枳首蛇
嵩惟岳宗，华岱恒衡；气通玄漠，神洞幽冥；嵬然中立，众山之英。
太室山
萍之在水，犹卉植地；靡见其布，漠尔鳞被；物无常讬，孰知所寄。
萍
吹万不同，阳煦阴蒸；款冬之生，擢颖坚冰；物体所安，焉知涣凝。
款冬
卷葹之草，拔心不死；屈平嘉之，讽咏以比；取类虽迩，兴有远旨。
卷葹
厥苞橘柚，精者曰柑；实染繁霜，叶鲜翠蓝；屈生嘉叹，以为美谈。
柚
虫之精洁，可贵惟蝉；潜蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。
蝉
贵有可贱，贱有可珍；嗟彼尺蠖，体此屈伸；论配龙蛇，见叹圣人。
尺蠖
麟惟灵兽，与□同体，智在隐踪，仁表不抵；孰为来哉！宣尼挥涕。
麟
郭景纯山海经图赞水玉冰鳞，潜映洞川；赤松是服，灵蜕乘烟；吐纳六气，升降九天。
水玉彗星横天，鲸鱼死浪；鴸鸣于邑，贤士见放；厥理至微，言之无况。
鴸鸟
华岳灵峻，削成四方；爰有神女，是挹玉浆；其谁游之？龙驾云裳。
华山
禀气方殊，舛错理微；礜石杀鼠，蚕食而肥；物性虽反，齐之一归。
礜石
安得沙棠，制为龙舟；泛彼沧海，眇然遐游；聊以逍遥，任波去留。
沙棠
磁石吸铁，琥珀取芥；气有潜通，数亦冥会；物之相感，出乎意外。
磁石
□草黄华，实如菟丝；君子是佩，人服媚之；帝女所化，其理难思。
艸
群籁舛吹，气有万殊；大人三丈，焦侥尺余；混之一归，此亦侨如。
焦侥国
牢悲海鸟。西子骇麋；或贵穴□，或尊裳衣；物我相倾，孰了是非！
毛民国
３２颂有称颂功德之义；赞则无之。故彦和首标明助二训，盖恐后人之误会也。郑玄注皋陶谟曰‘赞，明也。’孔子赞，易郑作易赞，皆以义有未明，作赞以明之。自误赞为美，而其义始歧，此考正文体者所当知也。至于赞之为体，大抵不过一韵数言而止，东方朔画赞稍长，三国名臣序赞及后汉书赞，偶一换韵，彦和所谓‘古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，’盖即指此。陆士衡高祖功臣颂与三国名臣赞同体；郭景纯山海经图赞与江文通闽中草木颂同体；是知颂赞有相通者。彦和所谓颂之细条也。
祝盟第十１
天地定位，祀遍群神。元作臣朱改赵云祀作礼臣作神六宗既禋２，三望咸秩３，甘雨和风，是生黍稷，孙云唐本作稷黍兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞４。昔伊耆元作祁柳改顾校作祈始蜡，以祭八神。其辞云：土反元作及许改其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣５。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四孙云唐写本四上有与字海俱有。利民之志，颇形于言矣６。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也７；素车祷旱，以六事责躬，则孙云唐写本作即雩禜之文也８。及周之大祝，掌六祝孙云唐写本作祀之辞，是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜９；夙兴夜处，铃木云炖本处作寐言于祔庙之祝１０；多福无疆，布于少牢之馈１１；宜社类祃，莫不有文１２。所以寅虔许补于神祇，严恭于宗庙也。春孙云唐写本春上有自字秋已下，黩祀谄祭，祝铃木云梅本闵本冈本张本祝作祀币史辞，靡神不至。至于张老成孙云唐写本于作如成作贺室，致善孙云唐写本作美于歌哭之祷１３；蒯瞆临战，获佑孙云作佑于筋骨之请１４；虽造次颠沛，必于祝矣。若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组纚也赵云作丽也上有者字１５。汉孙云汉上有逮字之之作氏群祀，肃其旨一作百孙云唐写本作百礼１６，既总硕儒之仪，孙云唐写本作义亦参方士之术１７。所以秘祝移过，异于成汤之心１８；侲子驱疫，元作欧疾王改同乎越巫之祝孙云唐写本作说１９；礼铃木云王本同诸本礼作体失之渐也。至如黄帝有祝邪之文２０，东方朔有骂鬼之书２１，于是后之谴□，务于善骂。唯陈思诰咎，元脱曹补孙云唐写本作诘裁以正义矣２２。若乃礼之祭祀，孙云唐写本作祝事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，赵云作赞盖引神铃木云闵本神作伸而孙云唐写本作之作也２３。又汉代山陵，哀策流文２４，周丧盛姬，内史执策２５。然则策本书赠，孙云唐写本作□因哀而孙云唐写本无而字为文也２６。是以义同于诔２７，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝一作□仪，太史所作之赞，因周之祝文也孙云唐写本作太祝所读固祝之文者也２８。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无媿。赵云作为愧祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大较也２９。班固之祀濛孙云唐写本作涿山，祈祷之诚敬也３０，潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也３１，举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也３２。骍毛孙云唐写本作为旄白马，珠盘玉敦３３，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也３４。在昔三王，诅盟不及，时有耍誓，结言而退３５。周衰屡盟，以及耍契孙云唐写本以作弊契作劫３６，始之以曹沫，终之以毛遂３７。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓３８。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，□孙云唐写本作祝何预焉。若夫臧洪歃辞，孙云唐写本作唾血气截云蜺３９；刘琨铁誓，精贯霏霜４０；而无补于孙云唐写本无于字晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也４１。夫盟之大体，必序危机，奖孙云唐写本有乎字忠孝，共存亡，戮心力，孙云唐写本无共字无心字祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在孙云唐写本作存殷鉴，忠信可矣，无恃神焉！
赞曰：毖祀钦明孙云唐写本作唾血４２，祝史惟谈。立顾校作意诚在肃，脩辞必甘。季代弥饰，
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