，绚言朱蓝。神之来格，所贵顾校贵作责无惭。
１ 案周礼春官大祝掌六祝，作六辞，此祝盟命篇之本。篇中祝之类，有‘祝’‘祈’‘祠’‘告’‘祷’‘诅’诸名，兹分别解说之。
说文‘祝，祭主赞词者。从示从人口。’释名‘祝，属也。以善恶之词相属着也。’玉篇‘祝，祭词也。’尚书洛诰，‘逸祝册，’谓使史逸读所作册祝之寿告神。齐策‘为仪千秋之祝。’注‘祈也。’周礼春官‘大祝掌六祝之辞，以事鬼神示；作六辞以通上下亲疏远近。’祝之本训为祭官，引申为祭神祈福之辞。
祝亦通作诅。说文‘诅，酬也。’尚书无逸‘否则厥口诅祝。’毛诗荡‘侯作侯祝。’传曰‘作，祝，诅也。’后汉书贾逵传注‘祝，诅也。’俗字作□。张衡西京赋‘东海黄公，赤刀粤祝。’李善注‘音□。’凡善祝曰祝，恶祝曰诅。周礼春官有诅祝。注曰‘诅，谓祝之使沮败也。’
祝亦通作祷。说文‘祷，告事求福也。’周礼春官‘小宗伯祷祠于上下神示。’注云‘求福曰祷。’‘大祝作六辞，五曰祷。’注云‘祷，贺庆言福祚之辞。’礼记檀弓‘君子谓之善颂祷。’注云‘祷，求福也。’晋语‘卫庄公祷。’注谓将战时请福也。毛诗定之方中传述大夫九德云‘祭祀能语。’正义云‘谓于祭祀能祝告鬼神而为言语，若荀偃祷河，蒯瞆祷祖之类是也。’是祷与祝一也。祷又通作祈。说文‘祈，求福也。’尔雅释言‘祈，叫也。’郭璞注曰‘祈，祭者叫呼而请事也，’孙炎注曰‘祈，为民祈福叫告之词也。’周礼‘大祝掌六祈以同鬼神示。’注曰‘祈，嘄也。谓为有灾变号呼告神以求福。’毛诗周颂 ‘噫嘻，春夏祈谷于上帝也。’笺云‘祈，犹祷也，求也。’是祷与祈一也。
祷又通作祠。说文‘祠，春祭曰祠，品物少多文词也。’周礼春官‘小宗伯祷祠于上下神示。’注‘得求曰祠。’女祝‘凡内祷祠之事。’注‘报福丧祝以祭祀祷祠焉。’正义‘祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。’祷又通作祰。说文‘祰，告祭也。’尔雅释诂‘祈，告也。’毛诗大雅行苇‘以祈黄耆。’笺云‘祈，告也。’告本字作祰。
以上六名，虽义兼善恶，而祭神祈福则同，故彦和以祝为名，举一而包余事也。纪评曰‘此篇独崇实而不论文，是其识高于文士处。非不论文，论文之本也。’
２ 尚书舜典‘禋于六宗。’王肃注曰‘精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭者其祀有六：谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。’先儒说六宗者多家，各言其志，未知孰是，因非所急，不复备举，姑以王肃说当之。
３ 左氏僖公三十一年春秋经‘夏四月，四卜郊不从，乃免牲。犹三望。’杜注‘三望分野之星，国中山川，皆郊祀望而祭之。鲁废郊天而脩其小祀，故曰犹。犹者，可止之辞。’
４ 周礼春官大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞：一曰顺祝，（顺祝，顺丰年也，谓顺民意而求丰年。）二曰年祝，（年祝，求多福历年得正命也。）三曰吉祝，（吉祝，祈福祥也。）四曰化祝，（化祝，弭灾兵也。）五曰瑞祝，（瑞祝，逆时雨宁风旱也。）六曰筴祝。（筴祝，远罪疾。）作六辞以通上下亲疏远近：一曰祠，（祠者，交接之辞。）二曰命，（命，谓盟誓之辞。）三曰诰，（如盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，道其先祖之善功。）四曰会，（会，谓会同盟誓之辞。）五曰祷，（祷，贺庆言福祚之辞。）六曰诔。（诔，谓积累生时德行，以锡之命，主为其辞也。）彦和以祝盟连称，盖本于此，祝辞多种，此先从顺祝年祝首辞耳。
５ 礼记郊特牲‘伊耆氏始为蜡。（伊耆氏即神农，或云帝尧也。）蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。’注云‘飨者，祭其神也。万物有功加于民者，神使为之也。祭之以报焉。’土反其宅四句，郑云‘此蜡祝辞也。’
６ 札移十二‘顾广圻校云“困学纪闻卷十引尸子曰，舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。”案尸子文见御览八十一。其田也作其田历山也，无祠田之文，今无可考。’
７ 诗商颂长发‘汤降不迟，圣敬日跻。’笺云‘汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。’论语尧曰‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’孔安国注曰‘墨子引汤誓其辞若此。’孙诒让墨子闲诂兼爱下注云‘论语尧曰篇集解孔安国云“墨子引汤誓。”国语周语内史过引汤誓与此下文略同。韦注云“汤誓，商书伐桀之誓也。今汤誓无此言，则已散亡矣。”按孔安国引此作汤誓，或兼据国语文。尚贤中篇引汤誓，今书亦无之。’郝懿行曰‘案白虎通三军三正篇并引论语予小子履数语为汤伐桀告天之辞。’
８ 墨子兼爱下‘汤曰：惟予小子履，敢用玄牡告于上天后。曰，今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’此文与汤誓大略相同，据墨子意，则汤祷旱之辞也。吕氏春秋顺民篇‘汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰“余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。’尸子‘汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。’（艺文类聚八十二初学记九引。）荀子大略篇载其祷辞曰‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？’（公羊解诂二引韩诗传，说苑君道篇，御览八十三引帝王世纪略同。）说文‘雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。’又‘禜，设绵蕝为营，以禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。’
９ 大戴礼记公冠篇‘皇皇上天，照临下土；集地之灵，降甘风雨；庶物群生，各得其所，靡今靡古。维予一人某敬拜皇天之祜。（祭天辞。）薄薄之土，承天之神；兴甘风雨，庶卉百谷，莫不茂者，既安且宁。维予一人某敬拜下土之灵。（祭地辞。）维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人某敬拜迎日于郊。（迎日辞。）’严可均全汉文五十七注云‘案祭天以下三篇，大戴礼列于孝昭冠辞后，明非先秦古辞。’
１０仪礼士虞礼‘明日以其班祔，用嗣尸。（卒哭之明日也。班，次也。丧服小记曰：祔必以其昭穆。用嗣尸，谓从虞以至祔祭惟用一尸而已。）曰，孝子某孝显相，（称孝者，吉祭，显相，助祭者也。）夙兴夜处，小心畏忌不惰，其身不宁，（不宁，悲思不安。）用尹祭（尹，祭脯也。）嘉荐普淖，（嘉荐，醢也。普淖，黍稷也。）普荐溲酒，适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫。尚飨。’
１１仪礼少牢馈食礼‘尸执以命祝。（命祝以嘏辞。）卒命祝，祝受以东北，面于尸西，以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’（替，废也。引，长也。）
１２礼记王制‘天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。’郑注‘类宜造皆祭名，其礼亡。’
１３唐写本成作贺，善作美，是。礼记檀弓下‘晋献文子成室，（赵武作室成。晋君献之。谓贺也。）晋大夫发焉。（诸大夫亦发礼以往。）张老曰“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”君子谓之善颂善祷。’
１４左传哀公二年‘卫太子祷曰：曾孙蒯瞆，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯瞆不敢自佚，备持矛焉。敢告：无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。’
１５楚辞招魂王逸注谓宋玉哀原厥命将落，欲复其精神，延其年寿，故作招魂。案招祝双声，招魂犹言祝魂。又招魂句尾，皆用些字。梦溪笔谈曰‘今夔峡湖湘及江南僚人，凡禁□句尾皆称些，乃楚人旧俗。’□即祝之俗字。纪评谓招魂似非祝词，盖未审招祝之互通也。又案纚也敦煌本作丽也，是。扬子法言吾子篇‘雾縠组丽。’李轨注‘雾縠虽丽，蠹害女工。’此彦和所本。
１６汉书郊祀志上高帝诏曰‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。’文帝以下，迭有增益，史记封禅书汉书郊祀志言之详矣。
１７仪唐写本作义，案当作议为是。既总硕儒之议，亦参方士之术，谓如武帝命诸儒及方士议封禅，公玉带上黄帝时明堂图之类。
１８史记封禅书‘祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。（谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。）孝文帝下诏曰，今秘祝移过于下，朕甚不取，自今除之。’
１９司马彪续汉书礼仪志‘先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上，十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皂裳，执大□。方相氏黄金四目，蒙熊皮玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之。□从仆射将之以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中尚书御史谒者虎贲羽林郎将执事皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰“侲子备，请逐疫。”于是中黄门倡，侲子和，曰“甲作食□，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。”（呼十二神名及所欲食之鬼名，不去则为粮也。）因作方相与十二兽□嚾呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门。’汉书郊祀志‘ 粤人勇之乃言，粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁；后世怠嫚，故衰耗。帝乃命粤巫，立粤祝祠。’
２０陈先生曰‘黄注引山海经“白泽能言语。”今山海经无此文。抱朴子极言篇“黄帝穷神奸，则纪白泽之辞。”黄注失引。’玉函辑佚书七十七有孙柔之瑞应图。其白泽条云‘黄帝巡于东海，白泽出，能言语。达知万物之情，以戒于民，为除灾害。贤君德及幽遐则出。’（自开元占经卷一百十六辑得。）又有白泽图。马国翰序曰‘南史梁简文帝纪有新增白泽图五卷。隋唐志并有白泽图一卷，不着撰人姓名。今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。’张君房云笈七签卷一百轩辕本纪‘帝巡狩东至海，登桓山。于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天地鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。’
２１黄注云‘王延寿梦赋序云“臣遂得东方朔与臣作骂鬼之书。”按朔与延寿隔世久远，或朔本有书，延寿得之则可。曰“与臣作”谬矣。倘作书亦是梦中事，便无所不可。然彦和又岂以乌有为实录乎？非后人传写之误，即前代有传写失实者。’案黄说甚是。东方朔骂鬼之书，今不可考，惟延寿梦赋尚存，（古文苑卷六。）盖亦骂鬼之流也。兹录于下：
王延寿梦赋（后汉书文苑传‘王延寿字文考。有隽才。曾有异梦，意恶之，乃作梦赋以自厉。年二十四，过汉江溺水而死。’）
臣弱冠尝夜寝，见鬼物，与臣战。遂得东方朔与臣作骂鬼之书，臣遂作赋一篇叙梦。后人梦者，读诵以却鬼，数数有验；臣不敢蔽。其词曰：
余宵夜寝息，乃忽有非常之物梦焉。其为梦也，悉睹鬼物之变怪，则有蛇头而四角，鱼尾而鸟身，或三足而六眼，或龙形而似人。群行而奋摇，忽来到吾前，伸臂而舞手，意欲相引牵。于是梦中惊怒，腷臆纷纭。曰，吾含天地之纯和，何妖孽之敢臻！尔乃挥手振拳，雷发电舒，斫游光，斩猛猪，批鲎毅，斫魅虚，捎魍魉，拂诸渠，撞纵目，打三颅，扑苕尧，抶夔□搏睍睆，蹴睢盱，剖列蹶，掣羯孽，劓尖鼻，踏赤舌，拏伧□，挥髯□。（自游光而下至此，皆鬼物名。）于是手足俱中，捷猎摧拉，澎濞跌抗，揩倒批，笞强梁，捶捋□，捘撩予，捴□黠，拖颓□，抨橙轧。于是群邪众魅，骇扰遑遽，焕衍叛散，乍留乍去，变形瞪眄，顾望犹豫。吾于是更奋奇
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