郭北墓；白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮；潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露；人生忽如寄，寿无金石固；万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙．多为药误；不如饮美酒，被服纨与素。
去者日以疏，生者日以亲；出郭门直视，但见邱与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪；白杨多悲风，萧萧愁杀人；思还故里闾，欲归道无因。
生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹；愚者爱惜费，但为后世嗤；仙人王子乔，难可与等期。
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲；凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违；独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥；愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱；亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相睎；徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。（此篇确系太初改历以前之诗。）
孟冬寒气至，北风何惨栗；愁多知夜长，仰观众星列；三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭；一心抱区区，惧君不识察！
客从远方来，遗我一端绮；相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被；着以长相思，缘以结不解；以胶投漆中，谁能别离此。
朱彝尊曰（曝书亭集书玉台新咏后）‘古诗十九首，以徐陵玉台新咏勘之，枚乘诗居其八。至驱车上东门行载乐府杂曲歌词。其余六首，玉台不录。就文选本第十五首而论，“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游，”则西门行古辞也。古辞“夫为乐，为乐当及时，何能坐愁怫郁，当复待来兹，”而文选更之曰“为乐当及时，何能待来兹。”古辞“贪财爱惜费，但为后世嗤，”而文选更之曰“愚者爱惜费，但为后世嗤。”古辞“自非仙人王子乔，计会寿命难与期，”而文选更之曰“仙人王子乔，难可与等期。”裁剪长短句作五言，移易其前后，杂糅置十九首中，没枚乘等姓名，概题曰古诗。要之皆出文选楼中诸学士之手也。徐陵少仕于梁，为昭明诸臣后进，不敢明言其非。乃别着一书，列枚乘姓名，还之作者，殆有微意焉。’案汉志歌诗类二十八家，三百一十四篇，彦和谓辞人遗翰，莫见五言，是士大夫所作，或三言，或四言，或杂言，惟采自民间之歌辞为五言耳。朱氏疑昭明辈裁剪长短句作五言，没枚乘等姓名，恐未必然。钟嵘诗品，专评五言诗，若本是长短句，不得列入古诗十九首之中，乘等姓名，更无湮没之理。古诗总杂，昭明止取十九首入选，谓其美篇不无遗佚则可，谓其剪裁失真则不可。至于乐府本宜增损辞句以协音律，似不必疑昭明削古辞为五言也。
２３散文犹言敷文。纪评曰‘直而不野，括尽汉人佳处。’
２４‘典’一作‘曲，’纪云‘典字是。曲字作婉字解。’李详黄注补正云‘梅庆生凌云本并作清曲。御览八百八十三引衡怨诗曰“秋兰，嘉美人也。嘉而不获用，故作是诗也，”其辞曰“猗猗秋兰，植彼中阿；有馥其芳，有黄其葩；虽曰幽深，厥美弥嘉；之子云遥，我劳如何。”“仙诗缓歌”今已无考，黄注引同声歌当之，纪氏讥之是也。’（乐府古辞有前缓声歌。案作典字是。怨诗四言，义极典雅。）
２５钟嵘诗品魏文帝列中品，陈思王植列上品。其评曰‘魏陈思王植诗，其原出于国风。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。’又曰：‘魏文帝诗，其源出于李陵，颇有仲宣之体则。新奇（奇疑作制）百许篇，率皆鄙质如偶语，惟西北有浮云十余首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以铨衡群彦，对扬厥弟者耶。’
２６魏志王粲传‘王粲字仲宣，着诗赋论议垂六十篇。徐干字伟长，应玚字德琏，刘桢字公干，咸着文赋数十篇。’魏文帝典论论文云‘斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骐骥于千里，仰齐足而并驰。’彦和望路而争驱语本此。
２７如文选所载公宴诗游览诗赠答诗是。诗品讲疏曰‘详建安五言，毗于乐府，魏武诸作，慷慨苍凉，所以收束汉音，振发魏响。文帝兄弟所撰乐府最多，虽体有所因，而词贵独创，声不变古，而采自己舒。其余杂诗，皆崇藻丽，故沈休文曰：“至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。”（宋书谢灵运传论）言自此已上，质盛于文也。若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏李古诗为原，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质。故其称物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响。斯所以兼笼前美，作范后来者也。自魏文已往，罕以五言见诸品藻。至文帝与吴质书，始称“公干五言诗之善者，妙绝时人。”盖五言始兴，惟乐府为众，辞人竞效其风，降自建安，既作者滋多，故工拙之数，可得而论矣。’
２８正始，魏废帝年号，其时玄风渐兴，学者惟老庄是宗，故云“诗杂仙心。”何晏诗多不传，诗纪载其二首，兹录以备考。
拟古（名士传曰，是时曹爽辅政，识者虑有危机，晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧，而无复退也，着五言诗以见志。）
双鹤比翼游，群飞戏太清；常恐失网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍，逍遥放志意，何为怵惕惊。
失题转蓬去其根，流飘从风移；芒芒四海涂，悠悠焉可弥。愿为浮萍草，讬身寄清池；且以乐今日，其后非所知。
２９诗品上云‘晋步兵阮籍，其原出于小雅，无雕虫之巧。而咏怀之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延之注，怯言其志。’丁福保全三国诗卷五曰‘案读书敏求记谓阮嗣宗咏怀诗行世本惟五言诗八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言咏怀十三首云云。余历访海上藏书家都无朱子儋本。今所存四言诗，仅三首耳。’沈德潜说诗晬语云‘阮公咏怀，反覆零乱，兴寄无端，和愉哀怨，俶诡不羁，令读者莫求归趣。遭阮公之时，自应有阮公之诗也。’诗品中云：‘晋中散嵇康诗，颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然讬谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。’沈德潜古诗源注云‘稽叔夜四言诗，时多俊语，不摹仿三百篇，允为晋人先声。’兹录其幽愤诗一首：
幽愤诗嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威；恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放；抗心希古，任其所尚。讬好老庄，贱物贵身；志在守朴，养素全真，曰余不敏，好善闇人；子玉之败，屡增维尘。大人含弘，藏垢怀耻；民之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否，感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾；性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今媿孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居；与世无营，神气晏如。咨予不淑，婴累多虞；匪降自天，蹇由顽疏。理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻颂免，时不我与；虽曰义直，神辱志沮；澡身沧浪，岂曰能补。嗈嗈鸣雁，奋翼北游；顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能俦；事与愿违，遘兹淹留；穷达有命，亦又何求。古人有言，善莫近名；奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣；世务纷纭，祇搅予情；安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就；惩难思复，心焉内疚；庶勋将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫；永啸长吟，颐性养寿。
３０魏志王粲传裴注引文章叙录曰‘应璩字休琏，博学好属文。齐王即位，曹爽秉政，多违法度，璩为诗以讽焉。其言虽颇谐合，多切时要，世共传之。’诗品中云‘魏侍中应璩诗，祖袭魏文，善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。’隋志总集类有应璩百一诗八卷。魏书李寿传‘龚壮作诗七首，讬言应璩以讽寿。’是百一诗有后人依讬，故多至八卷。陶隐居集肘后百一方序‘昔应璩为百一诗。以箴规心行，今予撰此，盖欲卫辅我躬。’据陶说则百一谓一百又一首也。文选仅载一首，李善注‘张方贤楚国先贤传曰“汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，遍以示在事者，咸皆怪愕，或以为应焚弃之，何晏独无怪也。”然方贤之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林论曰“应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。”又孙盛晋阳秋曰“应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。”据此二文，不得以一百一篇而称百一也。今书七志曰“应璩集谓之新诗，以百言为一篇，或谓之百一诗。”然以字名诗，义无所取。据百一诗序云：“时谓曹爽曰，公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？”百一之名，盖兴于此也。’兹录其诗如左：（汉魏百三名家集有应璩百一诗八首。）
下流不可处，君子慎厥初；名高不宿着，易用受侵诬。前者隳官去，有人适我闾；田家无所有，酌醴焚枯鱼。问我何功德，三入承明庐；所占于此土，是谓仁智居。文章不经国，筐箧无尺书；用等称才学，往往见叹誉。避席跪自陈，贱子实空虚；宋人遇周客，惭愧靡所如。
３１黄注‘诗品序“晋太康中，三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”按三张：载字孟阳，协字景阳，亢字季阳。王注引张华误。二陆：机字士衡，云字士龙。两潘：岳字安仁，尼字正叔，一左，思字太冲。’案黄注是也。晋书五十五张亢传‘亢字季阳，才藻不远二昆。时人谓载协亢陆机云曰二陆三张。’
３２□文，唐写本作析文，按析文是。张迁孔耽二碑析变作□。丽辞篇‘至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。’
３３诗品讲疏云‘谢灵运传论曰“有晋中兴，玄风独盛，为学穷于柱下，博物止乎七篇。驰骋文辞，义殚乎此。自建武（元帝年号。）暨于义熙，（安帝年号。）历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，（老子曰‘上德不德，是以有德，’）讬意玄珠（庄子曰‘黄帝将游乎赤水之北，登昆仑之丘而南归，遗其玄珠。’郭象注曰‘此明得真之所由。’）遒丽之辞，无闻焉尔。”续晋阳秋（宋永嘉太守檀道鸾撰，书已佚，此见困学纪闻及文选注引。）曰“自司马相如王褒扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼何晏好庄老玄胜之谈，而俗遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，（释氏说过去见在未来为三世。）而诗骚之体尽矣。询绰并为一时文宗，自此学者悉体之。”据檀道鸾之说，是东晋玄言之诗，景纯实为之前导，特其才气奇肆，遭逢险艰，故能假玄语以写中情，非夫钞录文句者所可拟况。
若孙许之诗，但陈要妙，情既离乎比兴，体有近于偈话，徒以风会所趋，仿效日众。览兰亭集诗诸篇共恉，所谓琴瑟专一，谁能听之，达志抒情，复将焉赖。谓之风骚道尽，诚不诬也。文心雕龙时序篇曰“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。（如孙兴公游天台山赋，即多用玄言。）故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。”此乃推明崇尚玄灵之习，成于世道之艰危，盖恬澹之言，谬悠之理，所以排除忧患，消遗年涯，智士以之娱生，文人于焉讬好，虽曰无用之用，亦时运为之矣。’
袁孙诸诗，传者甚罕。文选载有江文通拟孙廷尉诗，可以知其大概。兹录袁宏咏史诗二首，孙绰秋日诗一首以备考：袁宏咏史诗（袁宏字彦伯。诗品中云‘彦伯咏史，虽文体未遒。而鲜明紧健去凡俗远矣。’）
周昌梗概臣。辞达不为讷；汲黯社稷器。栋梁天表骨。陆贾厌解纷，时与酒梼杌；婉转将相门，一言和平勃。趋舍各有之，俱令道不没。
无名困蝼螘，有名世所疑；中庸难为体，狂狷不及时。杨恽非忌贵，知及有余辞；
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