；躬耕南山下，芜秽不遑治；赵瑟奏哀音，秦声歌新诗；吐音非凡唱，负此欲何之。
孙绰秋日（孙绰字兴公。诗品下云‘永嘉以来，清虚在俗。王武子（王济）辈，诗贵道家之言。爰洎江表，玄风尚备……世称孙许，（许询。）弥善恬淡之词。’）
萧瑟仲秋日，飙唳风云高；山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄；湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋；垂纶在林野，交情远市朝；澹然古怀心，濠上岂伊遥。
郭璞字景纯，着游仙诗十四篇。诗品中云‘晋宏农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一，翰林以为诗首。但游仙之作，辞多慷慨，乖远玄宗，而云“奈何虎豹姿，”又云“戢翼栖榛梗，”乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。’
３４诗品讲疏云‘宋书谢灵运传曰“灵运博览群书，文章之美，江左莫逮。”论曰“爰逮宋氏，颜谢腾声。（宋书颜延之传曰‘延之文章之美，冠绝当时，与谢灵运俱以词采齐名，江左称颜谢焉。’）灵运之兴会标举，延年（延之字）之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”文心雕龙明诗篇曰“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋。（澜案，写山水之诗起自东晋初庾阐诸人。）俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”案孙许玄言，其势易尽，故殷谢振以景物，渊明杂以风华。浸欲复规洛京，上继邺下。康乐以奇才博学，大变诗体，一篇既出，都邑竞传，所以弁冕当时，扢扬雅道。于时俊彦，尚有颜鲍二谢（谢瞻谢惠连）之伦，要皆取法中朝，辞禁轻浅。虽偶伤刻饰，亦矫枉之理也。夫极貌写物，有赖于深思；穷力追新，亦质于博学。将欲排除肤语，洗荡庸音，于此假涂，庶无迷路。世人好称汉魏。而以颜谢为繁巧，不悟规摹古调，必须振以新词；若虚响盈篇，徒生厌倦，其为蔽害，与剿袭玄语者政复不殊。以此知颜谢之术，乃五言之正轨矣。’
南齐书文学传论
文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运；放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于文赋，李充论于翰林，张视擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。
属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之雅什，流分条散，各以言区。若陈思代马群章，王粲飞鸾诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争骛。桂林湘水，平子之华篇，飞馆玉池，魏文之丽篆。七言之作，非此谁先？卿云巨丽，升堂冠冕，张左恢廓，登高不继，赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴頠内侍，元规凤池，子章（子章疑当作孔璋。）以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后；谢庄之诔，起安仁之尘；颜延杨瓒，自比马督，以多称贵，归庄为允。王褒僮约，束皙发蒙，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品，习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体，典论短长互出；潘陆齐名，机岳之文永异。
江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理，仲文玄气，犹不尽除；谢混情新，得名未盛；颜谢并起，乃各擅奇；休鲍后出，咸亦标世；朱蓝共妍，不相祖述。
今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回；宜登公宴，本非准的，而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制，或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯睹事例，顿失精采；此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺。操调险急，雕藻淫艳倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。
三体之外，请试妄谈：若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚，言尚易了，文憎过意。吐石含金，滋润婉切，杂以风谣；轻唇利吻，不雅不俗，独中胸怀；轮扁斫轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺，故兼之者鲜矣。
３５挚，虞文章流别论云‘雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音韵之正也。’纪评云‘此论却局于六朝习径，未得本源，夫雅润清丽，岂诗之极则哉。’
３６后汉书张衡传‘衡字平子，所着诗赋铭七言灵宪应间七辩巡诰悬图（章怀注衡集作玄图，盖玄与悬通。）凡三十二篇。’张华字茂先。诗品中云‘晋司空张华诗，其源出于王粲。其体华艳，兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云“张公虽复千篇，犹一体耳。”’诗品上云‘张协诗其源出于王粲，文体华净，少病累，又巧构形似之，言雄于潘岳，靡于太冲，风流调达，实旷代之高手。词采葸蒨音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。’又云‘王粲诗其源出于李陵，发愀怆之词，文秀而质羸，在曹刘间别构一体。方陈思不足，比魏文有余。’又云‘刘桢诗其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。然自陈思以下，桢称独步。’又云‘左思诗其源出于公干。文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机，而深于潘岳。谢康乐尝言，左太冲诗，潘安仁诗古今难比。’
３７黄先生曰‘此数语虽似肤廓，实则为诗之道，已具于此。随性适分四字，已将古今家数派别不同之故，包举无遗矣。’国语晋语‘文公谓郭偃曰，始也吾以治国为易，今也难。对曰，君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。’彦和语本此。
３８三言诗汉郊祀歌如练时日象载瑜天马歌等。兹录天马歌一首。
太一贶，天马下；沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇；蹑浮云，晻上驰。体容与，厉万里；今安匹，龙为友。六言诗古文苑有孔融六言诗三首。章樵注谓此诗称美曹操。又率直略无含蓄，必非其真。本传称魏文帝深好融文，人有上融文章者，赏以金帛，岂好事者假此以说丕耶？案章说甚是。兹录其诗如下：
汉家中叶道微，董卓作乱乘衰，僭上虐下专威，万官惶怖莫违，百姓惨惨心悲。
郭李分争为非，迁都长安思归，瞻望关东可哀，梦想曹公归来，从洛到许巍巍。
曹公辅国无私，减去厨膳甘肥，群僚率从祈祈，虽得俸禄常饥，念我苦寒心悲。
杂言诗如汉郊祀歌日出入，录之于下：
日出入安穷时世不与人同，故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬，泊如四海之池，遍观是耶谓何。吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。訾黄其何不来下！
３９明唐写本作萌是。纬书多言卯金刀以射刘字，又当涂高射魏字，（文选谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗注引保干图。）音之于射曹字。（南齐书祥瑞志引尚书中候。）黄注引图谶（玉函辑佚书孝经右契。）‘孔子作孝经及春秋河洛成，告备于天，有赤虹下化为黄玉长三尺。上刻文云“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”合卯金刀为，刘禾子为季也。’任昉文章缘起‘孔融作四言离合诗。’四库提要曰‘隋书经籍志载任昉文章始一卷，称有录无书，是其书在隋已亡。唐书艺文志载任昉文章始一卷，注曰张绩补。今本殆即张绩所补，后人误以为昉本书欤！’
孔融离合作郡姓名字诗（古文苑）
渔父屈节，水潜匿方；（离鱼字。）与□进止，出行施张。（离日字。鱼日合成鲁。）吕公矶钓，阖口渭旁；（离口字）九域有圣，无土不王。（离或字。口或合成国。）好是正直，女回于匡；（离子字。）海外有截，隼逝鹰扬。（离乙字。子乙合成孔。说文乙或作鳦。）六翮将奋，羽仪未彰；（离鬲字。）蛇龙之蛰，俾也可忘。（离虫字。二字合成融。）玫璇隐耀，美玉韬光。（去玉成文不须合。）无名无誉，放言深藏；（离与字）按辔安行，谁谓路长。（离手字。二字合成举。）
４０李详黄注补正云‘困学纪闻十八评诗云“诗苑类格谓回文出于窦滔妻所作（晋书列女传窦滔妻苏氏名蕙字若兰。滔被徒流沙，苏氏思之，织锦为回文璇玑图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。）文心雕龙云云。又傅咸有回文反复诗，温峤有回文诗，皆在窦妻前。”翁元圻注引四库全书总目宋桑世昌回文类聚四卷，艺文类聚载曹植镜铭，回环读之，无不成文，实在苏蕙以前。”详案梅庆生音注本云“宋贺道庆作四言回文诗一首，计十二句，四十八言，从尾至首，读亦成韵。而道原无可考，恐原为庆字之误。”案道庆之前回文作者已众，不得定“原”字为“庆”之误。’兹录王融春游回文诗一首以备考。（艺文类聚作贺道庆。）
枝分柳塞北，叶暗榆关东，垂条逐絮转，落药散花丛。池莲照晓月，幔锦拂朝风；低吹杂纶羽，薄粉艳妆红；离情隔远道，叹结深闺中。
附 录
毛诗序
关雎，后妃之德也；风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；叹嗟之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。
郑玄诗谱序
诗之兴也，谅不于上皇之世；大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。虞书曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声，’然则诗之道放于此乎？有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅。何者，论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者着明。周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王王季，克堪顾天，文武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗风有周南召南，雅有鹿鸣文王之属。及成王周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮亨齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，十月之交，民劳，板荡，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅，以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声弘福如彼；若违而弗用，则被劫杀大祸如此。吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷厉已上，岁数不明；大史年表，自共和始。历宣幽平王而得春秋次第，以立斯谱。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍
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