始又与治相似，因误为来始滑。’尚书大传‘七始，天统也。’郑注‘ 七始，黄钟，林钟，大簇，南吕，姑洗，应钟，蕤宾也。’案彦和此文用今文尚书说。
１０史记律书说八风：不周风居西北，广莫风居北方，条风居东北，明庶风居东方，清明风居东南，景风居南方，凉风居西南，阊阖风居西方。易纬通卦验，春秋纬考异邮，淮南天文训，地形训，白虎通八风篇，刘熙释名言八风皆先条风。惟左传隐五年正义引服虔说，始不周风，与史记合。
１１礼记乐记‘子夏对魏文侯曰，今君之所好者，其溺音乎！文侯曰，敢问溺音何从出也？子夏对曰，郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志；（谓傲辟骄志也。）此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。’纪评曰‘八字贯下十余行，非单品秦汉。’
１２汉书艺文志‘六国之君，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。’此乐经未经燔失之证。礼乐志‘汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在大乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。（艺文志乐类亦同此文。）高祖时，叔孙通因秦乐人，制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节；犹古采荠肄夏也。…’此彦和所本。容与唐写本作容典，案后汉书曹褒传论，正作容典。
１３礼乐志‘武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。四时舞者。孝文所作，以明示天下之安和也。……大抵皆因秦旧事焉。’
１４礼唐写本作祀，义亦通。宋书乐志一‘汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考，崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已，商周雅颂之体阙焉。’是可为崇祀之证。汉书礼乐志云‘至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵。’颜师古曰‘始置之也。乐府之名盖起于此。哀帝时罢之。’志又谓‘孝惠二年使乐府令夏侯宽，备其箫管。’沈钦韩以为以后制追述前事，是也。采诗夜诵者，案钱大昭曰‘夜诵官名，古宫掖之掖，亦作夜，因诵于宫掖之中，故谓之夜诵。’周寿昌曰‘夜时清静，循诵易娴。’案钱周说皆非也。细审语意，‘采诗夜诵’谓采取百姓讴谣而夜诵之。若作官名解，未免不辞；若谓于宫掖之中诵之，则乐府掖庭，同属少府，各自为官，志既云‘乃立乐府，采诗夜诵，’明为诵于乐府，而非诵于掖庭也。又乐志有内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷之说。此所谓掖庭材人，当即常从倡常从象人之类，孔光何武以为郑卫而奏罢之者也。所谓上林乐府者，考百官表少府官属有上林中十池监，或上林中别立乐府，以备皇帝游燕之用，孔光斥为不应经法者，当即指此类言也。乐志又有夜诵员五人，孔光以为不可罢，设为掖庭材人之类，何以独存之乎？吾故曰钱说非也。周说谓‘置官选诗，合于雅乐者，夜静诵之，’尤无根据。周氏引鲁语‘夜儆百工，使无慆淫；’‘夜庀其家事，而后即安； ’‘夜而计过无憾而后即安；’谓古人习业，夜亦不辍之证，不知鲁语所云，重在无慆淫即安二事，非谓深夜不辍业也。如肄习乐章必于夜间，则学业之重于乐难于乐者多矣，岂皆待夜静始能习之哉。吾故曰周说亦非也。窃案说文夕部‘ 夜从夕，夕者相绎也。’夜绎音同义通，是夜诵即绎诵矣。说文‘绎抽丝也，’意有未明。反覆推演之谓之绎。周礼大司乐‘以乐语教国子兴，道，讽，诵，言，语。’郑注云‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’左传襄公十四年‘师曹欲歌之以怒孙子，公使歌之，遂诵之。’杜注云‘恐孙蒯不解故。’据此，歌辞必讽诵而益明了故史记乐书云‘通一经之士，不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。’讴谣初得自里闾，州异国殊，情习不同，必抽绎以见意义，讽诵以协声律，然后能合八音之调，所谓采诗夜诵者此也。给事雅乐用夜诵员五人，其职在抽绎歌义，诵以明之。古者师箴瞍赋蒙诵，可见周代乐官，亦有以诵为专职者。
１５礼乐志‘有赵代秦楚之讴。’艺文志‘自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。’案歌诗家有邯郸河间歌诗四篇燕代讴雁门云中陇西歌诗九篇，齐郑歌诗四篇；吴楚汝南歌诗十五篇。歌诗凡有二十八家彦和特举其大者言之。
１６礼乐志‘以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋。’佞幸传‘延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。’补注引周寿昌曰‘相如死当元狩五年，死后七年延年始得见。（元鼎六年。）是相如等前造诗，延年后为新声，多举者，言举相如等数十人之诗赋，非举其人也。’周说是。陈先生曰‘朱马或疑为司马之误，非是。案朱或是朱买臣。汉书本传言买臣疾歌讴道中，后召见，言楚辞，帝甚说之。又艺文志有买臣赋三篇，盖亦有歌诗，志不详耳。’谨案师说极精。买臣善言楚辞，彦和谓以骚体制歌，必有所见而云然。唐写本亦作朱马，明朱非误字也。
宋书乐志相和歌辞有陌
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