巧伪渐多，竞湿谷以要利，作薄绢以为巿，虽处以严刑而不能禁也。司马芝等举朝大议，以为用钱非徒丰国，亦所以省刑，今若更铸五铢钱，则国丰刑省，于事为便。魏明帝乃更立五铢钱。’案芝议可见者仅此数言而已。
１９案曾使程咸上议，非曾自撰。全文如左：（见晋书刑法志。）夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。叔世多变，秦立重辟，汉又修之，大魏承秦汉之弊，未及革制，所以追戮已出之女，诚欲殄丑类之族也。然则法贵得中，刑慎过制，臣以为女人有三从之义，无自专之道。出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫党见诛，又有随姓之戮；一人之身，内外受辟。今女既嫁，则为异姓之妻，如或产育，则为他族之母，此为（为字下疑阙一字。）元恶之所忽，戮无辜之所重；于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心；男不得罪于他族，而女独婴戮于二门，非所以哀矜女弱，明法制之本分也。臣以为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。宜改旧科，以为永制。
２０晋书秦秀传，贾充薨，秀议曰：充位冠群后，惟民之望，舍宗族弗授，而以异姓为后，悖礼逆情，以乱大伦。昔鄫养外孙莒公子为后，春秋书莒人灭鄫。圣人岂不知外孙亲邪？但以义推之，则无父子耳。又案诏书，自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必己自出如太宰，不得以为比。然则以外孙为后，自非元功显德不之得也。天子之礼，盖可然乎？绝父祖之血食，开朝廷之祸门。案谥法昏乱纪度曰荒，充宜谥曰荒。
秀又有何曾谥议，文繁不备录。
２１后汉书应劭传载有驳韩卓募兵鲜卑议及追驳尚书陈忠活尹次史玉议二首（尹次史玉，二人名。）本传云‘劭凡为驳议三十篇，皆此类也。’２２晋书礼志载有咸议二社表，及驳成粲议太社，又本传载咸为司隶校尉，劾王戎，御史中丞解结以咸为违典制越局侵官。咸上书自辨，文繁不录。李充翰林论曰‘驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事为邦之司直矣。’２３后汉书应劭传‘劭字仲远。’李贤注引谢承书曰‘应氏谱并云字仲远。续汉书文士传作仲援。汉官仪又作仲瑗。未知孰是。’２４案此谓士衡议晋书限断也。李充翰林论曰‘在朝辨政，而议奏出，宜以远大为本。陆机议晋断，亦名其美矣。’纪评曰‘谀当作腴。’士衡撰文，每失繁富，下云颇累文骨，其作腴者是也。陆议佚文见初学记二十一：三祖实终为臣，故书为臣之事，不可不如传，此实录之谓也。而名同帝王，故自帝王之籍，不可以不称纪，则追王之义。
２５周易上系‘拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。’注曰‘拟议以动，则尽变化之道。’尚书洪范‘次七曰明用稽疑。’传曰‘明用卜筮考疑之事。’２６论议之文，无一可以陵虚构造，必先习其故事，明其委曲，然后可以建言。虚张议论而无当于理，此乃对策八面锋之技，非独不能与于文章之数，亦言政者所憎弃也。彦和此文，真扼要之言。
２７韩非子外储说左上‘田鸠曰“昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人贾其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类。”’彦和语意本此。
２８汉书萧望之传‘望之以射策甲科为郎。’师古曰‘射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取得而释之，以知优劣。射之言投射也。对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。’２９礼记王制‘司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于学者，不征于司徒，曰造士。’郑注‘不征，不给其繇役。造，成也。能习礼则为成士。’周礼地官乡大夫职曰‘三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。’郑注‘贤者，有德行者；能者，有道艺者。’郑司农云‘兴贤者，谓若今举孝廉。兴能者，谓若今举茂才。’选事，犹言兴能，考言，犹言兴贤，有德者必有言也。
３０汉书文帝纪‘十五年九月，诏诸侯王公卿郡守举贤良能直言极谏者，上亲策之。’补注引周寿昌曰‘此汉廷策士之始。前此即位二年，诏举贤良方正能直言极谏者，未闻举何人。至是始以三道策士，而晁错以高第由太子家令迁中大夫。’汉书晁错传‘诏有司举贤良文学士。对策者百余人，唯错为高第。由是迁中大夫。’对策文载本传，文繁不录。
３１汉书武帝纪‘建元元年，冬十月，诏举贤良方正直言极谏之士。丞相绾（卫绾。）奏，所举贤良，或治申商韩非苏秦张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。’董仲舒对策不知在何时，案仲舒对策，请罢斥百家，竟成举首；故丞相卫绾希旨，奏罢贤良之治百家言者。又仲舒传言武帝即位，仲舒以贤良对策举首，是其对策在武帝即位之建元元年甚明。
３２汉书董仲舒传‘仲舒少治春秋。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。’对策文载本传，文繁不录。又平津侯传‘公孙弘使匈奴，还报，不合上意，病免归。元光五年，复征贤良文学，国人固推弘，弘至太常。时对者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。’又儿宽传‘以射策为掌故。’（掌故属太常，主故事之官。）对策文载本传。文曰：
臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝；凡此八者，治之本也。故民者业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠异章服而民不犯者，此道素行也。臣闻之：气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和；声和则天地之和应矣，故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭；故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。
臣闻之：仁者爱也；义者宜也；礼者所履也；智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪，必见于上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也。皆当设施，不可废也。得其要则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。臣闻尧遭鸿水，使禹治之。未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之余烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下；因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。
３３汉书杜钦传，其夏，上（成帝）尽召直言之士，诣白虎殿对策。策曰‘天地之道何贵？王者之法何如？如六经之义何上？人之行何先？取人之术何以？当世之治何务？各以经对。’钦对曰：臣闻天道贵信，地天道贞，不信不贞，万物不生。生，天地之所贵也。王者承天地之所生，理而成之。昆虫草木，靡不得其所。王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身，克己就义，恕以及人，六经之所上也。不孝则事君不忠，□官不敬，战陈无勇，朋友不信。（四语礼记祭义曾子之言。）孔子曰‘孝无终始，而患不及者，未之有也。’（孝经孔子之言。）孝，人行之所先也。观本行于乡党，考功能于官职，达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取，近观其所为主，远观其所主。孔子曰‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。’取人之术也，殷因于夏尚质，周因于殷尚文，今汉家承周秦之敝。宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。孔子曰‘恶紫之夺朱。’当世治之所务也。臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细。然小臣不敢废道而求从，违忠而耦意。臣闻玩色无厌，必生好憎之心；好憎之心生，则爱宠偏于一人；爱宠偏于一人，则继嗣之路不广，而嫉妒之心兴矣。如此，则匹妇之说不可胜也。唯陛下纯德普施，无欲是从，此则众庶咸说，继嗣日广，而海内长安，万事之是非，何足备言。略而指事，谓不详答上问，而篇末切指成帝好色之事。
３４后汉书鲁丕传‘丕字叔陵。兼通五经。为当世名儒。肃宗诏举贤良方正。刘宽举丕。时对策者百有余人，惟丕在高第。关东号之曰“五经复兴，鲁叔陵。”’
袁宏后汉纪十六载丕举贤良方正对策文如左：
政莫先于从民之所欲，除民之所恶，先教后刑，先近后远，君为阳，臣为阴；君子为阳，小人为阴；京师为阳，诸夏为阴；男为阳，女为阴；乐和为阳，忧苦为阴；各得其所，则和调。精诚之所发，无不感浃。吏多不良，在于贱德而贵功，欲速莫能修长久之道。古者贡士得其人者有庆，不得其人者有让。是以举者务力行选举，不实，咎在刺史二千石。书曰‘天工人其代之。’观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教，设难以观其谋，烦事以观其治。穷则观其所守，达则观其所施，此所以核之也。民多贫困者急，急则致寒，寒则万物多不成，去本就末，奢所致也。制度明则民用足。刑罚不中，则于名不正。正名之道，所以明上下之称，班爵号之制，定卿大夫之位也。狱讼不息，在争夺之心不绝。法者民之仪表也，法正则民悫。吏民凋弊所从久矣，不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，竞为小功，以求进取，生凋弊之俗，救弊莫若忠。故孔子曰‘孝慈则忠。’治奸诡之道，必明慎刑罚。孔子曰‘导之以礼乐，而民和睦，说以犯难，民忘其死。’死且忘之，况使为礼义乎！
３５晋书孔坦传（附孔愉传）‘先是以兵乱之后，务存慰悦，远方秀孝，到不策试，普皆除署。至是，帝（元帝）申明旧制，皆令试经，有不中科，刺史太守免官。太兴三年，秀孝多不敢行，其有到者，并讬疾。’３６汉书成帝纪‘鸿嘉二年，行幸云阳。三月，博士行饮酒礼，有雉蜚集于庭，历阶升堂而雊。’（亦见五行志中之下。）晋书五行志中毛虫之□‘成帝咸和六年正月，会州郡秀孝于乐贤堂。有□见于前，获之。孙盛以为吉祥。夫秀孝天下之彦士，乐贤堂，所以乐养贤也。自丧乱以后，风教陵夷。秀孝策试，乏四科之实，□兴于前，或斯故乎！’３７黄先生曰‘此句与下句，一意相足。下云摛辞无懦，则此纲字为刚字之讹。檄移篇赞“ 三驱弛刚。”彼文本作网讹为纲，又讹为刚，此则刚反讹纲矣。’
书记第二十五
大舜云：书用识哉！所以记时事也１。盖圣贤言辞，总为之一作尚书，书铃木云诸本书上有尚字之为体，主言者也２。扬雄曰：言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣铃木云诸本见上有可字３。故书者，舒也。舒布其言，陈孙云明抄本御览五九五作染之简牍，取象于夬，贵在明决而已４。三代政暇，文翰颇疏。春秋聘繁，书介孙云御览五九五作令弥盛５：绕朝赠士会以策，子家与孙云明抄本御览作吊赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面６。又子服敬叔进吊书于滕孙云明抄本御览作知君，固知行人挈孙云明抄本御览作洁辞，多被翰墨矣７。及七国献书，诡丽辐辏顾校作凑８；汉来笔札，辞气孙云御览作旨纷纭９。观史迁之报任安１０，东方朔孙云御览无朔字之难孙云明抄
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
