神思第二十六１
古人云：形在江海之上，心存魏阙之下；神思之谓也２。文之思也，其神远矣３。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎４。故思理为妙，神与物游５。神居胸臆，而志气统其关键６；物沿耳目，而辞令管其枢机７。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遯心８。是以陶钧文思，贵在虚静，疏□五藏，澡雪精神９，积学以储□，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿一作绎顾校作绎辞１０，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端１１。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣１２。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也１３。是以意授于思，言授于意１４，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也１５。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，１６扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思１７，王充气竭于思虑１８，张衡研京以十年１９，左思练都以一纪２０，虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚２１，枚皋应诏而成赋２２，子建援牍如口诵２３，仲宣举笔似宿构２４，阮瑀据案顾校作□而制书２５，祢衡当食而草奏２６，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总耍术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定２７。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩２８。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻２９。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见一作闻黄云御览作见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣３０。
若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未费，铃木云张本作贵杼轴献功，焕然乃珍３１。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎３２！
赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。汪作胜刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
１ 萧子显南齐书文学传论‘属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。’文心上篇剖析文体，为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿。恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。孙梅四六丛话谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！兹将下篇二十篇，列表于次，可以知其组织之靡密：
神思→性→风───────→情─────→附会┐
│ │＼ │ ┌──┐ │
│ │ ↘ │ │声律│ │
│ │通变─定势 │ │章句│ ├总术
│ │ ↗ │ │丽辞│ │
│ ↓／ ↓ │比兴│ │
体→骨───────→辨─┤夸饰├→物色┘
│事类│
│练字│
│隐秀│
│指瑕│
│养气│
└──┘２ 易下系辞‘精义入神，以致用也。’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。’正义曰‘精义入神以致用者，言先静而后动。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。’彦和‘陶钧文思贵在虚静’之说本此。庄子让王篇‘中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！’案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。彦和引之，以示人心之无远不届，与原文本义无关。
３ 黄先生文心雕龙札记（以下简称札记。）曰‘此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二专：一则缘此知彼，有斠量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万理，学术之原，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。’ ４ 陆机文赋曰‘伫中区以玄览，颐情志于典坟；（老子曰‘涤除玄览。’河上公曰‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。）悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。’又曰‘观古今于须臾，抚四海于一瞬。’又曰‘伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阂，通亿载而为津。’５ 札记曰‘此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目
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