，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老，易子而□其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。迺骇而图之，岂将有及乎！夫积贮者，天下之大命也。荀粟多而财有余，何为而不成。以攻则取，以守则固，以战则胜，怀敌附远，何招而不至。今殴民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南晦。则畜积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。”于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。’６ 汉书晁错传‘文帝时，匈奴彊，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事曰：臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利。高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产，其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。窃闻战胜之威，民气百倍，败兵之卒，没世不复。自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民，以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而大有利。非陇西之民有勇怯，迺将吏之制巧拙异也。故兵法曰，有必胜之将，无必胜之民。繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。
臣又闻用兵临战合刃之急者三：一曰得地形；二曰卒服习；三曰器用利。兵法曰“丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，□木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地也，步兵十不当一。平陵相远，川谷居闲，仰高临下。此弓弩之地也，短兵百不当一。两陈相近，平地浅□，可前可后，此长戟之地也，□楯三不当一。萑苇竹萧，□木蒙茏，支叶茂接，此矛鋋之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险阨相薄，此□楯之地也，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之音相失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镞同；此将不省兵之祸也，五不当一。”故兵法曰“器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也。君不择将。以其国予敌也。四者兵之至要也。”
臣又闻小大异形，彊弱异埶，险易异备。夫卑身以事彊，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形技蓺与中国异：上下出阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥不困，中国之人弗与也；此匈奴之长技也。若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前；则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，□戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也；此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五，陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以十击一之术也。虽然，兵凶器，战危事也。以大为小，以彊为弱，在俛卬之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。
帝王之道，出于万全。今降胡义渠蛮夷之属，来归谊者，其众数千，饮食长技，与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑，令明将能知其习俗，和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。传曰，狂夫之言，而明主择焉，臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉。曰，皇帝问太子家令。上书言兵体三章，闻之。’注李奇曰‘三者得地形，卒服习，器用利。’７ 汉书郊祀志下丞相匡衡奏议曰：
陛下圣德，忽明上通，承天之大，典览群下。（典训主。主览，犹言总览。）使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心。故洪范曰‘三人占，则从二人言，’言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人。其五十人言当徒之义，皆着于经传，同于上世，便于吏民；八人不按经蓺，考古制，而以为不宜。无法之议，难以定吉凶，太誓曰‘正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。’诗曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。’言天之日监王者之处也。又曰‘迺眷西顾，此维予宅。’言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。
８ 汉书礼乐志‘是时上（武帝。）方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。至宣帝时，王吉为谏大夫，又上疏言“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也，其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼仪科指，可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱笺薄。孔子曰，安上治民，莫善于礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁寿之域；则俗何以不若成康，寿何以不若高宗。”上不纳其言。’案此是节文，详载王吉本传。（校勘记‘御览观作劝，是也。诸本皆误。’）
９ 汉书路温舒传，宣帝初即位，温舒上书言宜尚德缓刑。其辞曰：（说苑贵德篇载此文，无篇首二百五十字。）
臣闻齐有无知之祸而桓公以兴；晋有骊姬之难而文公用伯；近世赵王不终，诸吕作乱而孝文为太宗，繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之，然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，迺皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻春秋正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，谒过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻，□力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也。死者不可复生，□者不可复属。书曰，‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死；非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于巿，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。
夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰，‘画地为狱议不入，刻木为吏期不对；’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。臣闻乌鸢之卵不毁而后凤皇集，诽谤之罪不诛而后良言进。故古人有言，‘山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。’唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极。天下幸甚。
１０汉书郊祀志下成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏。祠祭上林苑中，长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：
臣闻明于天地之性，不可惑以神怪，知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人服食不终之药，□兴轻举，登遐倒景，观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言洋洋满耳，若将可遇，求之荡荡，如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术，辅尊灵王，会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，助却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福韩终之属，多齎童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平齐人少翁公孙卿栾大等，皆以仙人黄冶祭祀事鬼使物，入海求仙采药贵幸，赏赐累千金，大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内。元鼎元封之际，燕齐之间，方士瞠目□掔，言有神仙祭祠致福之术者以万数。其后平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜，至初元中，有天渊玉女钜鹿神人轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣；旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。经曰‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’论语说曰，‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。
１１后汉书杨秉传，桓帝时微行，私过幸河南尹梁胤府舍，是日大风拔树，昼昏。秉因上疏谏曰：臣闻瑞由德至，灾应事生，传曰‘祸福无门，唯人所召。’（左传闵子骞之词。）天不言语，以灾异谴告。是以孔子迅雷风烈，必有变动。诗云‘敬天之威，不敢驱驰，’王者至尊，出入有常，警跸而行，静室而止，自非郊庙之事，则銮旗不驾，故诗称‘自郊徂宫，’易曰‘王假有庙，致孝享也。’诸侯如臣之家，春秋尚列其诫，况以先王法服，而私出槃游，降乱尊卑，等威无序。侍卫守空宫，绂玺委女妾，设有非常之变，任章之谋，上负先帝，下悔靡及。臣弈世受恩，得备纳言；又以薄学，充在讲劝，特蒙哀识，见照日月，恩重命轻，义使士死，敢惮摧折，略陈其愚。
１２后汉书陈蕃传‘时封赏逾制，内宠猥盛。蕃乃上疏谏曰“夫狱以禁止奸违，官以称才理物。若法亏于平，官失其人，则王道有缺。而今天下之论，皆谓狱由怨起，爵以贿成。夫不有臭秽，则苍蝇不飞，陛下宜采求失得，择从忠善，尺一选举，委尚书三公，使褒责诛赏，各有所归，岂不幸甚！”’章怀注曰‘尺一，谓板长尺一，以写诏书也。’１３后汉书张衡传‘及为侍中，上疏请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。又条上司马迁班固所叙与典籍不合者十余事。’章怀注引衡表曰‘臣仰干史职，敢徼官守，窃贪成训，自忘顽愚。愿得专于东观，毕力于纪记，竭思于补阙，俾有汉休烈，比久长于天地，并光明于日月，昭示万嗣，永永不朽也。’１４后汉书蔡邕传‘邕上封事曰，夫昭事上帝，则自怀多福；宗庙致敬，则鬼神以着。国之大事，实先祀典，天子圣躬，所当恭事。臣不胜愤懑，谨条宜所施行七事，表左。’注‘表左，谓陈之于表左也。犹今云如左如右。’案邕所陈，皆整饬朝廷仪法纲纪之事，彦和所云，当即指此，黄注引独断文似非。１５三国魏志高堂隆传‘有星孛于大辰。隆上疏曰“今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前，天彗章灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽以重天怒。”’１６李详黄注补正曰‘太平御览九百六引魏名臣奏有郎中黄观上书云云，黄字不当辄改。’１７三国魏志王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏文。
１８李详黄注补正曰：‘太平御览二百十四引魏名臣奏，驸马都尉甄毅奏曰“汉时公卿皆奏事。选尚书郎，试，然后得为之。其在职，自□所发书诣天子前发
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