飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！’墨子非儒下‘贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若乞人，(兼鼠)鼠藏而羝羊视，贲彘起。’孟子滕文公下‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’校勘记‘御览豕作羊，是也。’３０汉书杜周传‘周少言重迟而内深次骨。’注‘其用法深刻至骨。’３１纪评曰‘酌中之论。’逾垣，犹言逾越礼法。捷径，谓涉邪径。
３２诗大雅烝民‘唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。’正义曰‘不畏惧于彊梁御善之人。’又民劳‘无纵诡随，’传曰‘诡随，诡人之善，随人之恶者。’绝席，疑当作夺席。后汉书儒林戴凭传‘帝令群臣能说经者，更相难诘，义有不通。辄夺其席，以益通者。凭遂重坐五十余席。’黄注引王常传‘常为横野大将军，位次与诸将绝席，’似非其意。易坤文言‘直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外。’３３说文‘□，开也。启，教也。’经传皆以启为□。尚书说命上‘启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。’传曰‘开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警。’３４通典一百四载魏刘辅等论赐谥启，是魏奏亦称启之证。释名释书契‘启，亦诣也，以告语官司所至诣也。’据此，东汉已有启矣。留存事始‘沈约书云，景帝名启，当时俱讳，自魏国笺记，末方云谨启。’３５御览六百三十四载范宁断众公受假故事启。又一百四十九引东宫旧事会稽王道子皇太子纳妃启。晋书孝武文李太后传道子请崇正文李太妃名号启。
３６此犹言简约毋繁耳。
３７后汉班彪传下注，文选典引注，皆云谠，直言也。书益稷正义引声类云‘谠言，善言也。’此云‘谠者偏也’疑有脱字，似当云‘谠者，正偏也。’书洪范‘无偏无党，王道荡荡。’３８汉书叙传‘时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。上指画而问班伯“纣为无道，至于是乎？”伯对曰“书云，迺用妇人之言，何有踞肆于朝；所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰“荀不若此，此图何戒？”伯曰“沈湎于酒，微子所以告去也，式号式呼，大雅所以流连也。诗书淫乱之戒，其原皆在于酒。”上迺喟然叹曰“吾久不见班生，今日复闻谠言。”’师古曰‘谠言，善言也。’３９八仪，疑当作八能。后汉书续礼仪志‘正德曰八能士，各言事。八能士各书板言事，文曰“臣某言，今月若干日甲乙日冬至黄钟之音调，君道得，孝道褒。”商臣角民征事羽物各一板。否则召太史令，各板书，封以皂囊，送西陛跪授尚书。’章怀注引乐协图征曰‘夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士。故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰，或调阴阳，或调律历，或调五音。……八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。’
蔡邕独断‘凡章表皆启封。其言密事。得皂囊盛。’４０史记晁错传‘太常遣错受尚书伏生所，还因上便宜事。’汉书霍光传‘上令吏民得奏封事，不关尚书。’４１易蹇卦六二‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’后汉书陈蕃传窦太后优诏蕃曰‘忠孝之美，德冠本朝，謇谔之操，华首弥固。’４２汉书百官公卿表‘武帝元狩五年，置司直，掌佐丞相举不法。’札移十二‘饬，疑当作袀。续汉书舆服志云“宗庙皆服袀玄。”刘注云，独断云“袀，绀缯也。”吴都赋曰“袀，皂服。”皂袀，即袀玄也。’郝懿行曰‘困学纪闻卷十九引夏文庄表云，诗会余蚳之文，简凝含酖之墨。余蚳，见诗贝锦笺。’
议对第二十四
周爰谘孙云御览五九五作咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也１。易之节卦，君子以制度数议德行。周书曰，议事以制，政乃弗迷。议贵节制，经典之体也２。昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣３。洪水之难，尧咨四岳，宅孙云御览作百揆之举，舜畴五人，一本作臣孙云御览作臣三代所兴，询及刍荛４。春秋释宋，鲁桓务孙云明抄本御览引作预铃木云御览桓务作僖预议５。及赵灵胡服，而季父争论６；商鞅变法，而甘龙交辨孙云御览作辩７；虽宪章无算，而同异足观。迄至元作今有汉，始立驳孙云御览驳并作駮议８。驳者，杂也。杂孙云御览无杂字议不纯，故曰驳也９。自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭：若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也１０。至如主父当作吾丘顾校作吾丘铃木云御览作主父之驳挟弓１１。安国之辨匈奴１２，贾捐之之孙云御览无两之字陈于朱崖顾校作珠崖１３，刘歆之孙云御览无之字辨孙云御览辨作辩于祖宗１４，虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮１５，郭躬孙云明抄本御览作芸之议擅诛１６，程元作陈晓之驳校事１７，司马芝之议货钱１８，何曾蠲出女之科１９，秦秀定贾充之谥元作谧孙云御览作谥２０，事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首２１。晋代能议，则傅咸为宗。２２然仲瑗博古，而铨贯有孙云御览作以叙。长虞识治，而属辞枝繁２３。及陆机断议，亦有锋颖，铃木云黄氏原本作颖而谀孙云御览作腴辞弗剪，颇累文骨，亦各有铃木云御览作有其美，风格存焉２４。夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，□张治术２５。故其大体所资，必枢纽经典；采故孙云御览作采事实于前代，观通变孙云御览作变通于当今；理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。又御览作其黄云案冯本校云御览作其又云嘉靖癸卯本亦作又郊祀必洞于礼，戎事必一作要又作宜孙云御览作宜练于兵，田一作佃谷先晓于农，断讼务精于律。然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明覈为美，不以深铃木云御览作环隐为奇，此纲领之大要也２６。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空铃木云梅本闵本空上有苟字骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游孙云御览作浮辞所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，一本下有者字顾校有者字晋人贵媵而贱女；楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠；若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复在铃木云御览作存于兹矣２７。
又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬射侯中的，二名虽殊，即议之别体也２８。古之铃木云御览作者造士，选事考言２９。汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首３０及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科铃木云冈本作第入仕，斯固选贤顾校作言要术也３１。观晁氏之对，证验古今，铃木云玉海作验古明今辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。仲舒之对，祖述春秋，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也３２。杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作３３。及后汉鲁丕，元作平朱改辞气质素，以儒雅中策，独一作以入高第３４。凡此五家，并前元作明谢改又一本作列代之明范也。魏晋已来，稍务文丽，以文□实，所失已多，及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也３５。是以汉饮博士，而雉集乎堂，晋策秀才，而□兴于前，无他怪也，选失之异耳３６。
夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。使事深于政术，理密于时务，酌三五以镕世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。难矣哉，士之为才也！或练治而寡文，或工文而疏治，对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！
赞曰：议惟畴政，名实相课。断理必纲钤木云疑当作刚３７，摛辞无懦。对策王庭，同时酌和。治顾校作洽体高秉，雅谟远播。 １ 诗大雅绵‘爰始爰谋。’笺云‘于是始与豳人之从己者谋。’又‘周爰执事。’笺云‘于是从西方而往东之人。皆于周执事，竞出力也。’周爰谘谋，语本此。段玉裁注说文议字曰‘议者，谊也，谊者，人所宜也。言得其宜之谓议。’韵会四置引说文‘议，语也。’下有‘一曰谋也。’２ 易节卦大象‘泽上有水，节，君子以制数度议德行。’尚书周官‘议事以制，政乃不迷。’弗，应据周官作不。
３ 管子桓公问篇‘黄帝立明台之议者，上观于贤也。’４ 尚书舜典‘咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，（奋，起；庸，功；载，事也。访群臣有能起发其功，广尧之事者。）使宅百揆，亮采惠畴。’（亮，信；惠，顺也。求其人使居百揆之官，信立其功顺其事者谁乎。）此下命禹作司空，弃作后稷，契作司徒，皋陶作士，垂作共工，所谓五人也。诗大雅板‘先民有言，询于刍尧。’传云‘刍荛，采薪者。’５ 钱大昕十驾斋养新录十四‘文心雕龙议对篇“春秋释宋，鲁桓务议”二句，注家皆未详。惠学士士奇云“案文当云‘鲁僖预议。’公羊经僖二十一年‘释宋公。’传云‘执未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’预与与同，转写伪为务耳。”’６ 史记赵世家‘武灵王欲胡服。公子成曰“中国者，贤圣之所教也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心。”王曰“儒者一师而俗异，中国同礼而教离。今叔之所言者，俗也；吾所言者，所以制俗也。”公子成曰“王将继简襄之意，以顺先王之志，臣敢不听命乎。”’（此条依黄注节录。）
７ 史记商君列传‘孝公既用卫鞅。鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰，疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世，有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰，善。甘龙曰，不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰，龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜挚曰，利不百，不变法，功不十，不易器，法古无过，循礼无邪。卫鞅曰，治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循理者不足多。孝公曰，善。以卫鞅为左庶长。卒定变法之令。’８ 见上章表篇。
９ 说文‘驳，马色不纯。从马，爻声。’又‘駮，兽如马，倨牙，食虎豹。从马，交声。’驳駮二字，义绝异。驳议之驳不应混作駮。通俗文‘黄白杂，谓之驳荦。’１０史记贾谊传‘谊为博士，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出，诸生于是乃以为能。文帝说之。’诸生即诸老先生。韩诗外传六‘问者曰，古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，不知乱之所由，眊眊乎其犹醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。’汉书晁错传‘学申商刑名于轵张恢生所。’补注引周寿昌曰‘生，亦先生也。史记作张恢先。徐广注“先，即先生。”盖生为先生。先亦先生也。’史汉多称贾谊为贾生，盖尊呼之，非因其年少也。
１１主父当作吾丘。汉书吾丘寿王传丞相公孙弘奏言‘民不得挟弓弩。十贼□弩，百吏不敢前。盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以审也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵；短兵接，则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。’上下其议。寿王对曰：
臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行陈。及至周室衰微，上无明王，诸侯力政，彊侵弱，众暴寡，海内抏敝，巧诈并生；是以知者陷愚，勇者威怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具，不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪桀，销甲兵，折锋刃；其后民以耰锄箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜。至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太
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