尚有清气，至六朝以降，则又偏重词华矣。）其迁变者三也。要而论之，文虽小道，实与时代而迁变。故东京之文殊于西京，魏代之文，复殊东汉，文章之体，在前人不能强同。若夫去古已远，犹欲择古人一家之文，以自矜效法，吾未见其可也。
７ 此仅举言对事对二对，二对又各有正反，故总为四对。文镜秘府论三论对，谓对有二十九种，殊觉繁碎，兹约录十对于下：
一的名对（又名正名对，又名正对，又名切对。）初学作文章，须作此对，然后学余对也。或曰，天地，日月，好恶，去来，如此之类，名正对。
二隔句对。隔句对者，第一句与第三句对，第二句与第四句对。
三双拟对。双拟对者，一句之中，所论假令第一字是秋，第三字亦是秋，二秋拟第二字，下句亦然。如此之类，名为双拟对。如
夏暑夏不衰 秋阴秋未归 炎至炎难却 叙消叙易追
四联绵对。联绵对者，不相绝也。一句之中。第二字第三字是重字，即名为联绵对，但上句如此，下句亦然。如
看山山已峻 望水水乃清 听蝉蝉响急 思卿卿别情
五互成对。互成对者，天与地对，日与月对。两字若上下句安，名的名对。若两字一处用之，是名互成对，言互相成也。如
天地心闲静 日月眼中明 麟凤千年贵 金银一代荣
六异类对。异类对者，上句安天，下句安山，上句安鸟，下句安花，如此之类，名为异名对。如
风织池间字 虫穿叶上文
七双声对 如
秋露香佳菊 春风馥丽兰（佳菊双声，丽兰双声。）
八叠韵对 如
郁律构丹巘 棱层起春嶂（郁律叠韵，棱层叠韵。）
九回文对 如
情亲由得意 得意遂情亲
十字对。字对者，若桂楫荷戈，荷是负之义，以其字草名，故与桂为对。不用义对，但取字为对也。如
山椒架寒雾 池篠韵叙飙
程杲识孙梅四六丛话论对颇精切，节录以备参阅：
四六盛于六朝，庾徐推为首出，其时法律尚疏，精华特浑，譬诸汉京之文，盛唐之诗，元气弥有沦，有非后世所能造其域者。唐兴以来，体备法严，然格亦未免稍降矣。前如燕许称大手笔，嗣如王汤卢骆称四杰，今即其集博览之，所以擅名一代者，不尚可寻其绪乎。宋自庐陵眉山，以散行之气，运对偶之文，在骈体中，另出机杼，而组织经傅，陶冶成句，实足跨越前人，要之两端不容偏废也。由唐以前，可以征学殖，由宋以后，可以见才思，苟兼综而有得焉，自克树帜于文坛。四六主对，对不可以不工，雕龙所论言对事对反对正对尽之矣。至谓言对易，事对难，反对优，正对劣，其所谓难者，若古‘二十四考中书，三十六年宰辅，’‘秦塞重关一百二，汉室离宫三十六’之类，比事皆成绝对，故难也，近时翻类书，举故事，往往一意衍至数十句，不惟难者不见其难，亦且劣者弥形其劣。孙夫子于总论篇中有以意为主之说，学骈体者，不可无别裁之识。
按四六对法，一句相对者为单对，两句相对者为偶对。一篇中须以单偶参用，方见流宕之致。更有长偶对，若苏轼乞常州居住表。‘臣闻圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒虽盛而归于欲其生；人主之罪人也，如父母之谴子孙，鞭挞虽严而不忍致之死’之类是也。反对正对之外，有借对，若骆宾王冒雨寻菊序‘白帝徂秋，黄金胜友’之类是也。有巧对，若宾王上司列太常启‘抟羊角而高翥，浩若无津；附骥尾以上驰，邈焉难讬’之类是也。有虚实对，若柳宗元为裴中丞贺东平表‘愧无横草之功，坐见覆盂之泰’之类是也。有流水对，若欧阳修谢赐汉书表‘惟汉室上继三代之盛，而班史自成一家之书’之类是也。有各句自对，若王勃滕王阁序‘物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐儒下陈蕃之榻’之类是也。要使百炼千锤，句斟字酌，阅之有璧合珠联之采，读之有敲金戛玉之声，乃为能手。
四六中以言对者，惟宋人采用经传子史成句为最上乘，即元明诸名公表启，亦多尚此体，非胸有卷轴，不能取之左右逢原也。以事对者，尚典切，忌冗杂。尚清新，忌陈腐。否则陈陈相因，移此俪彼，但记数十篇通套文字，便可取用不穷。况每类皆有熟烂故事，俗笔伸纸，便尔挦扯，令人对之欲呕。然又非必舍康庄而求僻远也，要在运笔有法，或融其字得沿以为例。偶对上下句一事相承，或有各用故事者，必须意义联贯，不得艮限贻讥。 ８ 上林神女登楼三赋均载文选。张载七衰诗二首载文选二十三，无此二句，盖别有一首用水字韵，昭明不采，故亡逸也。
９ 纪评曰‘贵当作肩。又以四句，当云指类而求，万条自昭然矣。又言对事对，各有反正，于文义乃顺。’案万字衍，自为目之误，当作指类而求，条目昭然，即上所云四对也。
１０张华杂诗见玉台新咏。刘琨重赠卢谌诗见文选，亦载晋书本传。
１１两事相配，纪评云‘两事当作两言。’韩非子外储说左下‘鲁哀公问于孔子曰：吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？’庄子秋水篇‘吾以一足(足今)踔而行。’１２纪评曰‘张华一段，申反对正对；是以以下，申言对事对；若气无以下，就四对推入一层，言对偶虽合法，而无骨采亦不可。’朱一新无邪堂答问曰‘有阳则有阴，有奇则有偶，此自然之理。古文参以排偶，其气乃厚，马班韩柳皆如此。然非骈四俪六之谓。凡文必偶，意虽是而语稍过，若揅经室诸论则偏矣。’
札记曰‘文之有骈俪，因于自然，不以一时一人之言而遂废。然奇偶之用，变化无方，文质之宜，所施各别。或鉴于对偶之末流，遂谓骈文为下格；或惩于俗流之恣肆，遂谓非骈体不得名文；斯皆拘滞于一偶，非闳通之论也。惟彦和此篇所言，最合中道。一曰“高下相须，自然成对，”明对偶之文依于天理，非由人力矫揉而成也。次曰“岂营丽辞，率然对尔，”明上古简质，文不饰雕，而出语必双，非由刻意也。三曰“句字或殊，偶意一也，”明对偶之文，但取配俪，不必比其句度，使语律齐同也。四曰“奇偶适变，不劳经营，”明用奇用偶，初无成律，应偶者不得不偶，犹应奇者不得不奇也。终曰“迭用奇偶，节以杂佩，”明缀文之士，于用奇用偶，勿师成心，或舍偶用奇，或专崇俪对，皆非为文之正轨也。舍人之言明白如此，真可以息两家之纷难，总殊途而齐归者矣。
……近世褊隘者流，竞称唐宋古文，而于前此之文，类多讥诮，其所称述，至于晋宋而止。不悟唐人所不满意，止于大同已后轻艳之词，宋人所诋为俳优，亦裁上及徐庾，下尽西昆，初非举自古丽辞一概废阁之也。自尔以后，骈散竟判若胡秦，为散文者力避对偶，为骈文者又自安于声韵对仗，而无复迭用奇偶之能。以愚意论之，彼以古文自标橥者，诚可无与诤难，独奈何以复古自命者，亦自安于骈文之号，而不一审究其名之不正乎。阮伯元云“沈思翰藻始得为文，而其余皆经史子。”是以骈文为文，而反尊散文为经史子也。李申耆选晚周之文以讫于隋，而名之曰骈体文钞，是以隋以前文为骈文而唐以后反得为古文也。何其于彦和此篇所说通局相妨至于如是耶！’今录阮李二君文三篇于后，以备考镜：
阮伯元与友人论古文书
读足下之文，精微峻洁，具有渊源。甚善甚善。元谓古人于籀史奇字，始称古文，至于属辞成篇，则曰文章，故班孟坚曰‘武宣之世，崇礼官，考文章。’又曰‘雍容揄扬，着于后嗣，大汉之文章，炳焉与三代同风。’是故两汉文章，着于班范，体制和正，气息渊雅，不为激音，不为客气，若云后代之文，有能盛于两汉者，虽愚者亦知其不能矣。近代古文名家，徒为科名时艺所累，于古人之文，有益时艺者，始竞趋之。元尝取以置之两汉书中诵之，拟之淄渑不能同其味，宫征不能壹其声，体气各殊，弗可强已。若谓前人朴拙不及后人，反覆思之，亦未敢以为然也。夫势穷者必变，情弊者务新，文家矫厉，每求相胜，其间转变，实在昌黎。昌黎之文，矫文选之流弊而已。昭明选序，体例甚明，后人读之，苦不加意。选序之法，于经子史三家不加甄录，为其以立意纪事为本，非沈思翰藻之比也。今之为古文者，以彼所弃，为我所取，立意之外，惟有纪事，是乃子史正流，终与文章有别。千年坠绪，无人敢言，偶一论之，闻者掩耳，非聪颖特达深思好问如足下者，元未尝少为指画也。呜呼，修涂具在，源委远分，古人可作，谁与归欤！愿足下审之。
阮伯元文韵说
福问曰‘文心雕龙云“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也，有韵者文也。”据此，则梁时恒言，有韵者乃可谓之文，而昭明文选所选之文，不押韵脚者甚多，何也？’曰‘梁时恒言所谓韵者，固指押脚韵，亦兼谓章句中之音韵，即古人所言之宫羽，今人所言之平仄也。’福曰‘唐人四六之平仄，似非所论于梁以前。’曰‘此不然，八代不押韵之文。其中奇偶相生，顿挫抑扬，咏叹声情，皆有合乎音韵宫羽者。诗骚而后，莫不皆然。而沈约矜为刱获，故于谢灵运传论曰“夫五色相宜，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文。”又曰“自灵均以来，此秘未睹，至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”又沈约答陆厥书云“韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言之，老夫亦不尽辨此。”休文此说，乃指各文章句之内有音韵宫羽而言，非谓句末之押脚韵也。（即如雌霓连蜷，霓字必读仄声是也。）
是以声韵流变而成四六，亦祗论章句中之平仄，不复有押脚韵也。四六乃有韵文之极致，不得谓之为无韵之文也。昭明所选，不押韵脚之文，本皆奇偶相生，有声音者，所谓韵也。休文所矜为刱获者，谓汉魏之音韵，乃暗合于无心，休文之音韵，乃多出于意匠也。岂知汉魏以来之音韵，溯其本原，亦久出于经哉。孔子自名其言易者曰文，此千古文章之祖。文言固有韵矣。而亦有平仄声音焉。即如湿燥龙虎作睹上下八句，何等声音，无论龙虎二句不可颠倒，若改为虎龙燥湿睹作即无声音矣。无论其德其明其序其吉凶四句不可错乱，若倒不知退于不知亡不知丧之后，即无声音矣。此岂圣人天成暗合全不由于思至哉。
由此推之，知自古圣贤属文时，亦皆有意匠矣。然则此法肇开于孔子，而文人沿之。休文谓灵均以来此秘未睹，正所谓文人相轻者矣。不特文言也，文言之后，以时代相次，则及于卜子夏之诗大序。序曰“情发于声，声成文谓之音。”又曰“主文而谲谏。”又曰“长言之不足则嗟叹之。”郑康成曰“声，谓宫商角征羽也。声成文者，宫商上下相应也。”此子夏直指诗之声音而谓之文也，不指翰藻也。然则孔子文言之义益明矣。盖孔子文言系辞，亦皆奇偶相生，有声音嗟叹以成文者也，声音即韵也。诗关雎鸠洲逑押脚有韵，而女字不韵，得服侧押脚有韵，而哉字不韵，此正子夏所谓声成文之宫羽也。此岂诗人暗与韵合匪由思至哉。（王怀祖先生云，三百篇用韵，有字字相对极密，非后人所有者。如有弥有弥，济盈不濡轨，雉鸣求其牡，凤皇鸣矣，梧桐生矣，于彼高冈，于彼朝阳，菶菶雍雍，萋萋喈喈，无一字不相韵，此岂诗人天成暗合，全无意匠于其间哉。此即子夏所谓声成文之显然可见者。）子夏此序，文选选之，亦因其中有抑扬咏叹之声音，且多偶句也。（乡人邦国偶一，风教偶二，为志为诗偶三，手之足之偶四，治世乱世亡国偶五，天地鬼神偶六，声教人伦教化风俗偶七八，化下刺上偶九，言之闻之偶十，礼义政教偶十一，国异家殊偶十二，伤人伦哀刑政偶十三，发乎情止乎情止乎礼义偶十四，谓之风谓之雅偶十五，系之周系之召偶十六，正始王化偶十七，哀窈窕思贤才偶十八。偶之长者如周公召公即比也，后世四书文之比基于此。）
综而论之，凡文者在声为宫商，在色为翰藻。即如孔子文言云龙风虎一节，乃千古宫商翰藻奇偶之祖，非一朝一夕之故一节，乃千古嗟叹成文之祖，子夏诗序情文声音一节，乃千古声韵性情排偶之祖。吾固曰韵者即声音也。声音即文也。（韵字不见于说文，而王复斋楚公钟篆文内实有字，从音从匀，许氏所未收之古文也。）然则今人所便单行之文，极其奥
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