易。’１２纪评曰‘此一篇之大旨。’１３汉书礼乐志曰‘夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。’食货志上曰‘男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。’公羊宣十五年传注曰‘男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。’可知诗人什篇，皆出于性情，盖苟有其情，则耕夫织妇之辞，亦可观可兴。汉之乐府，后世之谣谚，皆里闾小子之作，而情文真切，有非翰墨之士所敢比拟者。即如古诗十九首，在汉代当亦谣谚之类，然拟古诗者，如陆机之流，果足与抗颜行论短长乎！彦和‘诗人什篇，为情而造文，辞人赋颂，为文而造情，’寥寥数语，古今文章变迁之迹，盛衰之故，尽于此矣。
１４抱朴子应嘲篇‘非不能属华艳以取悦，然不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在后也。’心口不契，即彦和下文所讥者。宋书王微传载微与从弟僧绰书曰‘文词不怨思抑扬，则流澹无味。’夫怨思发于性情，强作抑扬，非为文造情而何。
１５陆云与兄平原书曰‘此是情文，但本少情，而颇能作泛说耳。’１６刘歆作遂初赋，潘岳作秋兴赋，石崇作思归引，古来文人类此者甚众，然不得谓其必无皋壤人外之思。盖鱼与熊掌，本所同欲，不能得兼，势必去一，而反身绿水，固未尝忘情也。故尘俗之缚愈急，林泉之慕弥深，彦和所讥，尚非伊人。若夫庸庸禄蠹，鄙性天成，亦复摇笔鼓舌，虚言遐往，斯则所谓“真宰弗存，翩其反矣”者也。孙君蜀丞曰‘文选嵇叔夜与山巨源绝交书云，机务缠其心。’１７史记李广传赞‘桃李不言，下自成蹊。’淮南子缪称训‘男子树兰，美而不芳。’１８经作理，是。
１９鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶。马国翰辑佚书七十二曰‘太平御览卷八百三十四引阙子。徐坚初学记引“或有以桂为饵”至“翡翠之纶，”亦作阙子。后汉书班彪传章怀太子注引首四句，御览卷九百五十七引首三句，并作阚子，误。’庄子齐物论‘言隐于荣华。’２０诗卫风硕人‘硕人其颀，衣锦褧衣。’正义曰‘锦衣所以加褧者，为其文之大着也。故中庸云“衣锦尚絅，恶其文之大着。”是也。’易贲卦上九‘白贲无咎。’象曰‘白贲无咎，上得志也。’王弼注曰‘处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。以白为饰，而无患忧，得志者也。’２１谟作模，是。地，即定势篇各以本采为地之地。昭明太子答湘东王求文集及诗苑英华书曰‘夫文典则累野，丽亦伤浮；能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。吾尝欲为之，但恨未逮耳。’孙君蜀丞曰‘庄子缮性篇云，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。郭注文博者，心质之饰也。’诗大雅棫朴‘ 追琢其章。’红紫，疑当作青紫，上文云正采耀乎朱蓝。
２２诗郑风有女同车‘有女同行，颜如舜英。’毛传‘舜，木槿也。英，犹华也。’陆玑草木疏曰‘舜，一名木槿，今朝生暮落者是也。’
镕裁第三十二１
情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在镕裁，檃括情理，矫揉文采也２。规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣３。骈拇枝指，由侈于性，附赘悬□，实侈于形。二黄校作一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之□赘也４。
凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重５。是以草创鸿黄云案冯本作鸣，笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要６。然后舒华布实，献替疑作质元作赞节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多７。
故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密８。精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体；谓繁与略，随铃木云诸本作适分所好９。引而申之，则两句敷为一章；约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才覈者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而意汪本作义铃木云玉海嘉靖本王本冈本作义显。字删而意阙，则短乏而非覈；辞敷而言重，则芜秽而非赡１０。
昔谢艾王济，西河文士，张俊当作骏以为艾繁而不可删，济略而不可益，若二子者，可谓练镕裁而晓繁略矣１１。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病；盖崇友于耳１２。夫美锦制衣，脩短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙。而文赋以为榛楛勿剪，庸音足曲，其识非不鉴，乃情苦芟元作□繁也１３。夫百节成体，共资荣卫１４，万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫镕裁，何以行之乎！
赞曰：篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担１５。
１ 札记曰‘作文之术，诚非一二言能尽，然挈其纲维，不外命意修词二者而已。意立而词从之以生，词具而意缘之以显，二者相倚，不可或离。意之患二：曰杂，曰竭。竭者不能自宣；杂者无复统序。辞之患二：曰枯，曰繁。枯者不能求达；繁者徒逐浮芜。枯竭之弊，宜救之以博览；繁杂之弊，宜纳之于镕裁。舍人此篇，专论其事。寻镕裁之义，取譬于笵金制服；笵金有齐，齐失则器不精良；制服有制，制谬而衣难被御；洵令多寡得宜，修短合度，酌中以立体，循实以敷文，斯镕裁之要术也。然命意修词，皆本自然以为质。必知骈拇县疣，诚为形累；凫胫鹤膝，亦由性生。意多者未必尽可訾謷，辞众者未必尽堪删剟；惟意多而杂，词众而芜，庶将施以鑪锤，加之剪截耳。又镕裁之名，取其合法，如使意郁结而空简，辞枯槁而徒略，是乃以铢黍之金，铸半两之币，持尺寸之帛，为缝掖之衣，必不就矣。或者误会镕裁之名，专以简短为贵，斯又失自然之理而趋狭隘之途者也。“草创鸿笔”以下八语，亦设言命意谋篇之事，有此经营。总之意定而后敷辞，体具而后取势，则其文自有条理。舍人本意，非立一术以为定程，谓凡文必须循此所谓始中终之步骤也，不可执词以害意。舍人妙达文理，岂有自制一法，使古今之文必出于其道者哉。章实斋文史通义古文十弊篇有一节论文无定格，其论闳通，足以药拘挛之病，与刘论相补苴，兹录于左：
古人文成法立，未尝有定格也。传人适如其人，述事适如其事，无定之中有一定焉。知其意者旦暮遇之；不知其意，袭其形貌，神弗肖也。往余撰和州志故给事成性传，性以建言着称，故采录其奏议，然性少遭乱离，全家被害，追悼先世，每见文辞，而猛省之篇，尤沈痛可以教孝，故于终篇全录其文。其乡有知名士赏余文曰“前载如许奏章，若无猛省之篇，譬如行船，鹢首重而柁楼轻矣，今此婪尾，可谓善谋篇也。”余戏诘云“设成君本无此篇，此船终不行耶？”盖塾师讲授四书文义，谓之时文，必有法度以合程式；而法度难以空言，则往往取譬以示蒙学：拟于房室，则有所谓间架结构；拟于身体，则有所谓眉目筋节；拟于绘画，则有所谓点晴添毫；拟于形家，则有所谓来龙结穴；随时取譬，然“士衡才优”已下一段，极论文之不宜繁，自是正论。然士龙所云清新相接，不以为病，士衡所云榛楛勿翦，蒙荣集翠，亦有此一理。古人文伤繁者，不□士衡一人，阅之而不以繁为病者，必由有新意清气以弥缝之也。患专在辞，故其疵犹小，若意辞俱滥，斯真无足观采矣。’ ２ 文以情理为根本，辞采为枝叶；镕所以治情理，使纲领清晰，裁所以治辞采，使芜秽不生。刚柔，指性气言，变通，指文辞言。
３ 世说文学篇‘乐令善于清言，而不长于手笔，将让河南尹，请潘岳为表。潘云“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云，若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。’此可证善镕裁者始得成名笔。
４ 庄子骈拇篇‘骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。’二意黄荛圃校本作一意，极是。
５ 遍照金刚文镜秘府论四曰‘文思之来，苦多纷杂，应机立断，须定一途。若空勤品量，不能取舍，心非其决，功必难成。然文无定方，思容通变，下可易之于上，前得回之于后，（若语在句末，得易之于句首，或在前言，可移于后句。）研寻吟咏，足以安之，守而不移，则多不合矣。’６ 此谓经营之始，心中须先历此三层程序。首审题义何在，体应何取；次采集关于本题之材料；最后审一篇之警策应置何处。盖篇中若无出语，（陆云与兄平原书中数言出语，出语即警策语。）则平淡不能动人，故云撮辞以举要。始中终非指一篇之首中尾而言，彦和盖借左传文公元年语以便文词耳。
７ ‘然后舒华布实’至‘美材既斫，’谓既形之于文，仍须随时加以修饰之功。文镜秘府论四定位篇可资参阅，录于下：
凡制于文，先布其位，犹夫行陈之有次，阶梯之有依也。先看将作之文，体有大小；（若作碑志颂论赋檄等体法大，启表铭赞等体法小也。）又看所为之事，理或多少。（叙人事物类等事，理有多者有少者。）体大而理多者，定制宜弘：体小而理少者，置辞必局。须以此义用意准之，随所作文，量为定限。（谓各准其文体事理，量定其篇句多少也。）既已定限，次乃分位，位之所据，义别为科，（虽主一事为文，皆须次第陈叙，就理分配，义别成科。其若夫至如于是所以等皆是科之际会也。）众义相因，厥功乃就。（科别所陈之义，各相准望，连接以成一文也。）故须以心揆事，以事配辞，（谓人以心揆所为之事，又以此事分配于将作之辞。）总取一篇之理，析成众科之义，（谓以所为作篇之大理，分为科别小义）其为用也有四术：一者分理务周；（谓分配其理，科别须相准望。皆使周足得所，不得令或有偏多偏少者也。）二者叙事以次；（谓叙事理须依次第，不得应在前而入后，应入后而出前，及以理不相干，而言有杂乱者。）三者义须相接；（谓科别相连，其上科末义必须与下科首义相接也。）四者势必相依。（谓上科末与下科末句字多少及声势高下，读之使快，即是相依也。）
理失周则繁约互舛；（多则义繁，少则义约，不得均等，事故云舛。）事非次则先后成乱；（理相参错，故失先后之次也。）义不相接，则文体中绝；（两科际会，义不相接，故寻之若文体中断绝也。）势不相依，则讽读为阻，（两科声势自相乖舛，故读之以致阻难也。）若斯并文章所尤忌也。故自于首句迄于终篇，科位虽分，文体终合，理贵于圆备，言资于顺序，使上下符契，先后弥缝，择言者不觉其孤，（言皆符合不孤。）寻理者不见其隙，（隙孔也。理相弥合，故无孔也。）始其宏耳。又文之大者，藉引而申之；（文体大者，须依其事理引之使长，又申明之使成繁富也。）文之小者，在限而合之。（文体小者，亦依事理豫定其位，促合其理使归约也。）申之则繁，合之则约。善申者虽繁不得而减；（言虽繁多，皆相须而成，义不得减之令少也。）善合者虽约不可而增。（言虽简少，义并周足，不可增之使多。）合而遗其理，（谓合之伤于疏略，漏其正理也。）疏秽之起，实在于兹。（理不足故体必疏，义相越故文成秽也。）皆在于义得理通，理相称惬故也。若使申而越其义，（谓申之乃虚相依讬，越于本义也。）此固文人所宜用意。或有作者，情非通悟，不分先后之位，不定上下之伦，苟出胸怀，便上翰墨，假相聚合，无所附依，事空致于混淆，辞终成于琐碎，斯人之辈，吾无所裁矣。右文似即本镕裁篇而畅演之，不欲割裂其章句，故全录如上。
８ 案上节论镕，此节论裁。裁者剪截浮词之谓，史通叙事篇论省句省字之法，至为精覈，兹节录之于左：（史通点烦篇其法甚善，惜已缺佚。文选载干宝晋纪总论与晋书元帝纪所载详略不同，亦可以观剪裁之法则。）夫国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主，简之时义大矣哉！历观自古作者，权舆尚书，发踪所载，务于寡事。春秋变体，其言贵于省文，斯盖浇淳殊致，前后异迹，然则
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