病，亦颇切要。附录于后：
龃龉病者，一句之内，除第一字及第五字，其中三字有二字相连同上去入是。（若犯上声，其病重于鹤膝。此例文人以为秘密，莫肯传授。上官仪云，犯上声是斩刑，去入亦绞刑。）
如曹子建诗云‘公子敬爱客。’敬与爱是。其中三字有二字相连同去声是也。元兢曰‘平声不成病，上去入是重病，文人悟之者少，故此病无名，兢案文赋云“或龃龉而不安，”因以此病名为龃龉之病焉。’２２附沈约及其同时人论声韵之文。
沈约宋书谢灵运传论
史臣曰，民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发，六义所因，四始攸系，升降讴谣，纷披风什，虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理或无异，然则歌咏所兴，宜自生民始也。周室既衰，风流弥着，屈平宋玉，导清源于前，贾谊相如，振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。自兹以降，情志愈广，王褒刘向扬班崔蔡之徒，异轨同奔，递相师祖，虽清辞丽曲，时发乎篇，而芜音累气，固亦多矣。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，二祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变：相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习。源其飙流所始，莫不同祖风骚，徒以赏好异情，故意制相诡。
降及元康，潘陆特秀，律异班贾，体变曹王，缛旨星稠，繁文绮合，缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风余烈，事极江左，有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此。此建武暨于义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，讬意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。若夫敷衽论心，商榷前藻，工拙之数，如有可言，夫五色相宜，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文。至于先士茂制。讽高历赏，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自骚人（文选作灵均）以来，‘多历年代，虽文体稍精，而’（此十字据文选补）此秘未睹，至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远，世之知音者，有以得之，知此言之非谬。如曰不然，请待来哲。
陆厥与沈约书
范詹事自序‘性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难，古今文人，多不全了斯处。纵有会此者，不必从根本中来。’沈尚书亦云‘自灵均以来，此秘未睹，或闇与理合，匪由思至，张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远。’大旨欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异，辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都闇此处，而云此秘未睹，近于诬乎。案范云不从根本中来，尚书云匪由思至，斯可谓揣情谬于玄黄，擿句差其音律也。范又云时有会此者，尚书云或闇与理合，则美咏清讴，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合。推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免，文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为闇，岂如指其合理，而寄诋诃为遗恨邪！（意谓子何得执彼可诋诃之处，而谓合理处为偶然。何不指其合理之处知谓可诋诃之处为即前人自云遗恨之处耶？）
自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，岨峿妥帖之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宣，苟此秘未睹，兹论为何所指邪！故愚谓前英已早识宫征，但未屈曲指的若今论所申。至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云人之着述不能无病者也。非知之而不改，谓不改则不知，斯曹陆又称竭情多悔不可力彊者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地，引其不了不合为闇，何独诬其一了一合之明乎！意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物而缓于章句。情物文之所急，美恶犹且相半，章句意之所缓，故合少而谬多，义在于斯，必非不知明矣。长门上林，始非一家之赋，洛神池雁，便成二体之作，孟坚精整，咏史无亏于东主，平子恢富，羽猎不累于凭虚，王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，暑赋弥日不献，率意寡尤，则事促乎一日，翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬，一家之文，工拙壤隔，何独宫商律吕，必责其如一邪！论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。
沈约答陆厥书
宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所举。又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎！灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其髣佛矣。若斯之妙而圣人不尚，何耶？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云壮夫不为。自古辞人，岂不知宫羽之殊，商征之别。虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓此秘未睹者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处。若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反，譬犹子野操曲，安得忽有阐缓失调之声。以洛神比陈思他赋，有似异手之作，故知天机启则律吕自调，六情滞则音律顿舛也。士衡虽云炳若缛锦，宁有濯色江波，其中复有一片是卫文之服，此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。
（以上两书。均载南齐书陆厥传。）
诗品下
昔曹刘殆文章之圣，陆谢为体贰之才，锐精研思千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论；或谓前达偶然不见，岂其然乎！尝试言之曰，古诗颂皆被之金竹，故非调五音无以谐会，若置酒高堂上，明月照高楼，为韵之首，故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱，此重音韵之义也，与世之言宫商者异矣。今既不被管弦，亦何取于声韵耶！齐王元长者尝谓余云‘宫商与二仪俱生，自古词人不知之，唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬，唯见范晔谢庄颇识之耳。’常欲造知音论，未就。王元长创其首，谢朓沈约扬其波，三贤咸贵公子孙，幼有文辨，于是士流景慕，务为精密，襞积细微，转相凌架，故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调，利斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具。
章句第三十四１
夫设情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，联字以分疆，明情者，总义以包体，区畛相异，而衢路交通矣２。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也；振本而末从，知一而万毕矣３。夫裁文匠笔，篇有小大；离章合句，调有缓急；随变适会，莫见定准。句司数字，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体。其控引情理，送迎际会，譬舞容回环，而有缀兆之位；歌声靡曼，而有抗坠之节也４。寻诗人拟喻，虽断章取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵元作胜谢改前句之旨；故能外交绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体５。若辞失其朋，元作明则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也６。若夫笔句无常，而字有条铃木云闵本作常数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也７，至于诗颂大体，以四言为正，唯祈父肇禋，以二言为句。寻二言肇于黄世，竹弹之谣是也，三言兴于虞时，元首之诗是也；四言广于夏年，洛汭之歌是也；五言见于周代，行露之章是也。六言七言，杂出诗骚，而疑有脱字黄云案冯本而下空一格铃木云梅本而作两其下空二字体之篇，成于两铃木云梅本作西汉，情数运周，随时代用矣８。
若乃改韵从铃木云案从疑作徙调，所以节文辞气，贾谊枚乘，两韵辄易；刘歆桓谭，百句不迁；亦各有其志也。昔魏武论赋，顾云玉海作诗嫌于积韵，而善于资顾云资玉海作贸。代。陆云亦称四言转句，以四句为佳。观彼制韵，志同枚贾，然两韵辄易，则声韵微躁；百句不迁，则唇吻告劳；妙才激扬，虽触思利贞，曷若折之中和，庶保旡咎９。
又诗人以兮字入于句限，楚辞用之，字出句外。寻兮字成句，乃语助余声。舜咏南风，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣铃木云闵本作已也，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤！１０
赞曰：断章有检，积句不恒。理资配主，辞忌失元作告谢改朋。环情草孙云当作节调，宛转相腾。离合同王本作同合异，以尽厥能。
１ 札记释章句之名曰‘说文“˙，有所绝止，˙而识之也。”施于声音，则语有所稽，宜谓之˙；施于篇籍，则文有所介，宜谓之˙。一言之这(言改垂马) ，可以谓之˙；数言联贯，其辞已究，亦可以谓之˙。假借为读，所谓句读之读也，凡一言之停这(言改垂马) 者用之。或作句，或作句豆，或变作句度，其始皆但作□耳。其数言联贯而辞已究者，古亦同用绝止之义，而但作□。从声以变则为章，说文“乐竟为一章”是也。言乐竟者，古但以章为施于声音之名，而后世则泛以施之篇籍。舍人言章者明也，此以声为训，用后起之义傅丽之也。句之语原于□，说文“□，钩识也，从反□，”是□亦所以为识别，与□同意。章先生说“史记滑稽列传，东方朔至公车上书，公车令两人共持举其书，入主从上方读之。止，辄乙其处。乙非甲乙之乙，乃钩识之□。□字见于传记，惟有此耳。”转为曲，曲古文作□，正象句曲之形，凡书言文曲，（荀子。）言曲折，（汉书艺文志。）言曲度，（傅毅舞赋。）皆言声音于此稽止也。又转为句。说文曰“句，曲也。”
句之名，秦汉以来众儒为训诂者乃有之，此由讽诵经文，于此小这(言改垂马) ，正用钩识之义。舍人曰“句者，局也。”此亦以声为训，用后起之义傅丽之也。诗疏曰“古者谓句为言，论语以思无邪为一言。左传臣之业在扬之水卒章之四言，谓第四句不敢以告人也。及赵简子云大叔遗我以九言。皆以一句为一言也。”案古称一言，非必词意完具，但令声有所稽，即为一言，然则称言与称句无别也。总之句读章言四名，其初但以目声势，从其终竟称之则为章，从其小有停这(言改垂马) 言之则为句，为曲，为读，为言。降后乃以称文之词意完具者为一句，结连数句为一章。或谓句读二者之分，凡语意已完为句，语意未完语气可停者为读，此说无征于古。检周礼宫正注云“郑司农读火绝之，云禁凡邦之事跸。”又御史注云“郑司农读言掌赞书数，玄以为不辞，故改之。”案康成言读火绝之，是则语意已完乃称为读。又云不辞，不辞者，文义不安之谓，若语势小有停顿，文义未即不安，何以必须改破。故知读亦句之异名，连言句读者，乃复语而非有异义也。要之，语气已完可称为句，亦可称为读，前所引先郑二文是矣。语气未完可称为读，亦可称为句，凡韵文断句多此类矣。（文通有句读之分，取便学者耳，非古义已然。）
若乃篇章之分，一着简册之实，一着声音之节，以一篇所载多章皆同一意，由是谓文义首尾相应为一篇，而后世或即以章为篇，则又违其本义。案诗三百篇，有一篇但一章者，有一篇累十六章者，此则篇章不容相混也。其他文籍，如易二篇不可谓之二章，孟子七篇不可谓之七章，老子着书上下篇，不可谓之二章。自杂文猥盛，而后篇章之名相乱。舍人此篇，云积章成篇，篇之彪炳，章无疵也。又云，篇有大小，盖犹是本古谊以为言。今谓集数字而显一意者，谓之一句；集数意以显一意者，
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