校莫审于《商颂》，故莫先于《太誓》，传莫备于《周易》，解莫辩于《管》、《老》。正考父校商之名《颂》十二篇于周太师，以《那》为首。。考父为人，三命兹益恭，故托始于《那》。其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专，称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。恭人以是训国子，见删定之意。孔子录诗有四始，《雅》、《颂》各得其所，删《尚书》为百篇而首《尧典》，亦善校者已。其次比核文字者兴，子夏读三豕渡河，以为己亥。刘向父子总治《七略》，入者出之，出者入之，穷其原始，极其短长，此即与正考父孔子何异？辨次众本，定异书，理讹乱，至于杀青可写，复与子夏同流。故校雠之业广矣。其后官府皆有图书，亦时编次，独王俭近刘氏，在野有阮孝绪，颇复出入。自隋以降，书府失其守，校雠之事，职诸世儒，其间若颜师古定五经，宋祁、曾巩理书籍，足以审定疑文，令民不惑，斯所谓上选者。然于目录徒能部次甲乙，略记梗概，其去二刘之风远矣。
近世集四库，虽对治文字犹弗能，定文之材，遏而在野。一以故书正新书，依准宋刊，不敢轶其上，其一时据旧籍，以正唐宋木石之书。相提而论，据旧籍者宜为甲；及其末流淫滥，依《治要》、《书钞》、《御览》诸书以定异字。《治要》以下，其书亦在木，非无讹乱，据以为质，此一蔽也。前世引书，或以传注异读改正文。经典古今文既异，今文有齐、鲁之学，古文有南、北之师，不得悉依一读，凌杂用之，此二蔽也。段玉裁、臧庸恨之，时出匈臆，谓世所见者，悉流俗本，独己所正为是。其是者诚诸师所不能驳，而亦颇有错牾。然此诸家，比于在官之守、文人之录，可谓精博矣。若乃总略群书之用，犹不能企。章学诚感慨欲法刘歆，弗能卒业。后生利其疏通，以多识目录为贤。故有略识品目，粗记次第，闻作者姓氏，知雕镂年月，不窥其篇而自以为周览者，则摦落之为害也。
单襄公论孙周曰：“吾闻之《太誓》，故曰：朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”。说曰：故，故事也。。往者宋之役薛，陈之受赐，其书皆在故府，楚申公得随兕之占于故记。故记者，藏在平府。汉亦有掌故官，其以说《诗》有故训。然则先民言故，总举之矣，有故事者，有故训者。《毛诗》以外，三家亦有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《齐孙氏故》，斯故训之流也。《书》、《春秋》者，记事之籍，是以有故事。《太誓》有故，犹《春秋》有传。马季长以《书传》引《太誓》者，今悉无有，诚知所引在故，则可与理惑也。诸故事亦通言传，太史公曰：“孔子序《书传》。”又曰：“《书传》、《礼记》自孔氏。”。明孔子序《尚书》，兼录其《传》，故棘下生得通其文。墨翟说：“武王将事泰山隧”，此盖《书》之经也；次引《传》曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作。以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人”，此则《书》之传也。。其引《甘誓》为《禹誓》，文亦增多，。明其在《传》中。孟子对汤放桀、武王伐纣之问，即曰“于传有之”，皆《书传》也。娄敬引《太誓》，犹有伏生所不著者。敬犹习《书传》，得征其故。要之《书传》素多族类，自孔子时已有数种。孔安国所以无记录者，以其故传具在，遭巫蛊未施行，非独《逸书》二十四篇亡佚，虽《书传》亦朽没。伏生既异师，马、郑亦不见礼堂旧传，虽愈伏生，故训则矣，言故事乃人人异端。世人徒守学官条教，作传者必欲废故事，。此一蔽也。或以专说故事，不烦起例，此二蔽也。。
《易》之《十翼》，为传尚矣。《文言》、《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》之伦，体各有异，是故有通论，有驸经，有序录，有略例，《周易》则然。序录与列传又往往相出入。淮南为《离骚》传，其实序也；太史依之，以传屈原。刘向为《别录》，世或称以“别传”。其班次群籍，作者或见《太史公书》，则曰“有列传”，明己不烦为录也。通论之书，《礼记》则备；略例之书，《左氏》则备。驸经之书，则当句为释者。古之为传，异于章句。章句不离经而空发，传则有异。《左氏》事多离经，《公羊》、《穀梁》二传，亦空记孔子生。夫章句始西京，以传比厕经下，萌芽于郑、王二师。自是为法，便于习读，非古之成则。世人以是疑周人旧传，此一蔽也。《管子》诸解，盖晚周人为之，稍有记录。韩非为《解老》，其义闳远。凡顺说前人书者，皆解之类。汉世说经，务以典礼断事，视空谈诚有间。拘文者或曰：卒哭舍故而讳新，父不名子。孔子曰：“鲤也死，有棺而无椁”，其实未死也。循是以推，门人既厚葬颜回，孔子犹言“回也视予犹父”，则是颜回死复苏也。鲁定公名宋，孔子对哀公言长居宋，则是定公不薨也。其蔽一矣。或以经记散言，谓之典常，征天子驾六者，傅之时乘六龙。循是以推，载鬼一车，则可以傅既葬反虞之礼。军行载社及迁庙主，亦自易著之也。其蔽二矣。或以古今名号不同而疑《尔雅》。太史公曰：张骞穷河原，恶睹所谓昆仑乎！循是以推，异国人闻有汉，亦将曰恶睹所谓虞夏、商
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