国故论衡

国故论衡
作　者： 章太炎
出版社： 无
丛编项： 无
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作者简介

暂缺《国故论衡》作者简介

内容简介

章太炎，国学大师章太炎经典著作。《国故论衡》选入其中后期两次具有代表性的国学讲演之记录。全书严谨大方，足可窥见国学总体概貌之一斑，乃是国学爱好者、研究者指引之书。

图书目录

小学略说

《地官》保氏教国子以六艺，曰：礼乐射御书数。《七略》列书，名之守于小学。《律历志》曰：“数者，一十百千万也，其法在算术。宣于天下，小学是则。”此则书数并称，而礼乐射御阙焉。盖六艺者，习之不一时，行之不一岁，射御非儿童所任。六乐之舞，十三始舞勺，成童舞象，二十而舞大夏。礼亦准是，独书数不出刀笔口耳，。长幼宜之。《说文叙》曰：“保氏教国子，先以六书。”明节次最初也，其与九数容得并习。故刘歆言小学，独举书数。若夫理财正辞，百官以治，万民以察，莫大乎文字。自李斯、萧何以降，小学专任八体久矣。《世本》言苍颉作... 在线阅读 >>

成均图

韵目表右韵目，上列阳声，下列阴声为对转，其数部同居者同一对转。纽目表喉音：见、谿、群、疑牙音：晓、匣、影舌音：端、透、定、泥、来齿音：照、穿、床、审、禅唇音：帮、滂、竝、明右纽目，其旁注者，古音所无。阴弇与阴弇为同列。阳弇与阳弇为同列。阴侈与阴侈为同列。阳侈与阳侈为同列。凡同列相比为近旁转。凡同列相远为次旁转。凡阴阳相对为正对转。凡自旁转而成对转为次对转。凡阴声、阳声虽非对转，而以比邻相出入者，为交纽转。凡隔轴声者不得转；然有间以轴... 在线阅读 >>

一字重音说

中夏文字率一字一音，亦有一字二音者，此轶出常轨者也。何以证之？曰：高诱注《淮南·主术训》曰：“ ，读曰私头，二字三音也。”。既有其例，然不能征其义。今以《说文》证之，凡一物以二字为名者，或则双声，或则叠韵。若徒以声音比况，即不必别为制字。然古有但制一字不制一字者，踸踔而行，可怪也。若谓《说文》遗漏，则以二字为物名者，《说文》皆连属书之，亦不至善忘若此也。然则远溯造字之初，必以一文而兼二音，故不必别作彼字。如《说文》虫部有悉，，本字也；悉则借音字。何以不兼造蟋？则知字兼有悉、二音也。如《说文》人部有焦... 在线阅读 >>

古今音损益说

近世平议古音之士，惟四说为奇恒。顾炎武曰：古无麻部。段玉裁曰：古无去声。王念孙曰：古音盍部、缉部有入声，无平上去；至部、月部有去入，无平上。钱大昕曰：古音字纽，有端、透、定，无知、彻、澄；有帮、滂、竝、明，无非、敷、奉、微。其言至淖微闳约矣，非闭门思之十年，弗能憭也。麻部之声，西北自陇右出，汉末中原亦然。《释名》曰：“车，古者曰车声如居，言行所以居人也。今曰车，车，舍也，行者所处若舍也。”又曰：“库，舍也，物所在之舍也。故齐鲁谓库曰舍也。”。此为青徐已有麻部，江南尤众，则音雅雅如白项乌。中国以外，匈奴、... 在线阅读 >>

古音娘日二纽归泥说

古音有舌头泥纽，其后支别，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽。于古皆泥纽也。何以明之？涅从日声。《广雅·释诂》：“涅，泥也。”“涅而不缁”，亦为“泥而不滓”。是日、泥音同也。从日声。《说文》引《传》：“不义不”，《考工记·弓人》杜子春注，引《传》：“不义不昵。”是日、昵音同也。。《传》曰：“姬姓，日也；异姓，月也。”二姓何缘比况日月？《说文》字从日，亦从内声作。是古音日与内近。月字古文作外，韵、纽悉同，则古月、外同字。。姬姓内也，异姓外也。音义同，则以日月况之。太史公说，“武安贵在日月之际”，亦以日月见外... 在线阅读 >>

古双声说

古音纽有舌头，无舌上；有重唇，无轻唇，则钱大昕所证明。娘、日二纽，古并归泥，则炳麟所证明。正齿、舌头，虑有鸿细，古音不若是繁碎，大较不别。齐庄、中正，为齿音双声。今音“中”在舌上，古音“中”在舌头，疑于类隔，齿舌有时旁转，钱君亦疏通之矣。此则今有九音，于古则六：曰喉、牙、舌、齿、唇、半舌也。同一音者，虽旁纽则为双声。是故金、钦、禽、，一今声具四喉音；汙、吁、芋、華，一于声具四牙音。汉魏南北朝，反语不皆音和，以是为齐。及夫喉、牙二音，互有蜕化，募原相属，先民或弗能宣究。证以声类，公声为翁、为，工声为红... 在线阅读 >>

语言缘起说

语言者，不冯虚起。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄称也，诸言语皆有根。先征之有形之物，则可睹矣。何以言雀？谓其音即足也。何以言鹊？谓其音错错也。何以言雅？谓其音亚亚也。何以言雁？谓其音岸岸也。何以言鹅？谓其音加我也。何以言鹘鸼？谓其音磔格钩鸼也。此皆以音为表者也。何以言马？马者，武也。。何以言牛？牛者，事也。。何以言羊？羊者，祥也。何以言狗？狗者，叩也。何以言人？人者，仁也。何以言鬼？鬼者，归也。何以言神？神者，引出万物者也。何以言祇？祇者，提出万物者也。此皆以德为表者也。要之以音为表，惟鸟为众；以德为... 在线阅读 >>

转注假借说

《说文叙》曰：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”前后异说，皆琐细无足录。休宁戴君以为，考，老也，老，考也，更互相注，得转注名。段氏承之，以一切故训皆称转注。许瀚以为，同部互训然后称转注。由段氏所说推之，转注不系于造字，不应在六书；由许瀚所说推之，转注乃豫为《说文》设。保氏教国子时，岂县知千载后有五百四十部书邪？且夫故训既明，足以心知其意；虚张类例，亦为繁碎矣。余以转注、假借，悉为造字之则。泛称同训者，后人亦得名转注，非六书之转注也。同声通用者，后人虽通号假借，非六书之假借也。盖字者，孳乳而浸多。... 在线阅读 >>

理惑论

《说文》录秦汉小篆九千余文，而古文大篆未备。后人抗志慕古，或趋怪妄。余以为求古文者，宜取《说文》独体，观其会通，摄以音训。九千之数，统之无虑三四百名，此则苍颉所始造也。五帝三王之世，改易殊体，今既不获远求遂古，《周礼》故书、《仪礼》古文，有《说文》所未录者，足以补苴缺遗。邯郸淳《三体石经》，作在魏世，去古犹近，其间殊体，若虞字作之类，庶可宲录。旁有《陈仓石鼓》，得之初唐，晚世疑为宇文新器，盖非其实，虽叵复见远流，亦大篆之次也。。四者以外，宜在阙疑之科。而世人尊信彝器，以为重宝，皮傅形声，曲征经义，顾... 在线阅读 >>

正言论

文言合一，盖时彦所哗言也。此事固未可猝行，藉令行之不得其道，徒令文学日窳。方国殊言，间存古训，亦即随之消亡。以此闿圉烝黎，翩其反矣。余以为文字训故，必当普教国人。九服异言，咸宜撢其本始，乃至出辞之法，正名之方，各得准绳，悉能解谕。当尔之时，诸方别语，庶将斠如画一，安用豫设科条，强施括哉！世人徒见远西诸国文语无殊，遂欲取我华风远同彼土。不悟疆域异形，大小相绝。彼之一国，当我数道，地既狭迫，俗易同；我则经略广员，兼包区夏，刚柔燥湿，风土互殊。其异一也。又彼土常言，多原罗马，乃复杂以土风，雅、郑相贸。借使... 在线阅读 >>

文学总略

文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文。论其法式，谓之文学。凡文理、文字、文辞，皆称文。言其采色发扬谓之，以作乐有阕，施之笔札谓之章。《说文》云：“文，错画也，象交文。”“章，乐竟为一章。”“，也。”“彰，文彰也。”或谓“文章”当作“彰”，则异议自此起。《传》曰：“博学于文。”不可作“”。《雅》曰：“出言有章。”不可作“彰”。古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。孔子称尧、舜，“焕乎其有文章”，盖君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，谓之文；八风从律，百度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。其后转... 在线阅读 >>

原 经

古之为政者，“必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度”。故诸教令符号谓之经。輓世有章学诚，以经皆官书，不宜以庶士僭拟，故深非杨雄、王通。案《吴语》称“挟经秉枹”，兵书为经。《论衡·谢短》曰“五经题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也”，法律为经。《管子》书有经言、区言；教令为经，说为官书诚当。然《律历志》序庖牺以来帝王代禅，号曰《世经》；辨疆域者有《图经》，挚虞以作《畿服经》也。。经之名广矣。仲尼作《孝经》，汉《七略》始傅六艺，其始则师友雠对之辞，不在邦典... 在线阅读 >>

明解故（上）

校莫审于《商颂》，故莫先于《太誓》，传莫备于《周易》，解莫辩于《管》、《老》。正考父校商之名《颂》十二篇于周太师，以《那》为首。。考父为人，三命兹益恭，故托始于《那》。其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专，称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。恭人以是训国子，见删定之意。孔子录诗有四始，《雅》、《颂》各得其所，删《尚书》为百篇而首《尧典》，亦善校者已。其次比核文字者兴，子夏读三豕渡河，以为己亥。刘向父子总治《七略》，入者出之，出者入之，穷其原始，极其短长，此即与正考父孔... 在线阅读 >>

明解故（下）

六经皆史之方，治之则明其行事，识其时制，通其故言，是以贵古文。古文者，依准明文，不依准家法。成周之制，言应《周官经》者是，不应《周官经》者非。覃及穆王以下，六典浸移，或与旧制驳，。言应《左氏内外传》者是，不应《左氏内外传》者非。不悉依汉世师说也。何以言之？传记有古、今文；今文流别有数家，。一家之中，又自为参错。。古文准是。。又古文师出今文后者，既染俗说，弗能弃捐，或身自傅会之，违其本真。。今文传记师说，或反与《周官》、《左氏》应，古文师说顾异。略此三事，则足以明去就之涂矣。言“六宗”者，刘歆以为... 在线阅读 >>

论 式

编竹以为简，有行列理，故曰“仑”。“仑”者，思也。《大雅》曰：“于论鼓钟。”论官有司士之格，论囚有理官之法，莫不比方。其在文辞，《论语》而下，庄周有《齐物》，。公孙龙有《坚白》、《白马》、孙卿有《礼》、《乐》，吕氏有《开春》以下六篇，前世著论在诸子，未有率尔持辩者也。九流之言，拟仪以成变化者，皆论之侪。《别录》署《礼记》，亦有通论，不专以显名为质。其辞精微简练，本之名家，与纵横异轨。由汉以降，贾谊有《过秦》，在儒家。东方朔设非有先生之论，朔书二十篇，则于杂家著录。及王褒为《四子讲德》，始别为辞人矣。... 在线阅读 >>

辨 诗

《春官》瞽矇，掌九德六诗之歌，然则诗非独六义也，犹有九歌。其隆也，官箴占䌛皆为诗。故《诗序》、《庭燎》称箴，《沔水》称规，《鹤鸣》称诲，《祈父》称刺，明诗外无官箴，《辛甲》诸篇，悉在古诗三千之数矣。《诗赋略》录《隐书》十八篇，则东方、管辂射覆之辞所出。又《成相》、《杂辞》者，徒役送杵，其句度长短不齐，亦悉入录。扬搉道之，有韵者皆为诗，其容至博。其杀也，孔子删诗，求合于《韶》、《武》，赋比兴不可歌，因以被简。。屈原、孙卿诸家，为赋多名。孙卿以《赋》、《成相》分二篇，题号已别，然《赋》篇复有《佹诗》一章，诗... 在线阅读 >>

正赍送

葬不欲厚，祭不欲渎，靡财于一奠者此谓贼，竭思于祝号者此谓诬。诸为归人籑述者，亦赍送之事也，不得其职，甚乎以璠玙敛矣。古者吊有伤辞，谥有诔，祭有颂，其余皆祷祝之辞，非著竹帛者也。《上曲礼》：“知生者吊，知死者伤。”《正义》曰：吊辞口致命，伤辞书之于版。《既夕礼》：“知死者赗，知生者赙。书赗于方，若九若七若五。”诸在版者，皆百名以下，其字有定。赗之多者，不过九行；伤辞多者，不过百字。上世作者，虽若灭若没哉，观魏武帝过桥玄墓，不忘畴昔，为辞告奠，其文约省，哀戚为已隆矣。斯盖古之令轨，为法于今者乎。诔者，诔... 在线阅读 >>

原 学

世之言学，有仪刑他国者，有因仍旧贯得之者。细征乎一人，其巨征乎邦域。荷兰人善行水，日本人善候地震，因也。山东多平原大坛，故驺鲁善颂礼；关中四塞便骑射，故秦陇多兵家；海上蜃气象城阙楼橹，恍变眩，故九州五胜怪迂之变在齐稷下。因也，地齐使然。周室坏，郑国乱，死人多而生人少，故列子一推分命，归于厌世，“御风而行”，以近神仙。族姓定，阶位成，贵人之子，以武健陵其下，故释迦令桑门去氏，比于四水，入海而咸淡无别。希腊之末，甘食好乐而俗淫湎，故史多揭家务为艰苦，作“自裁论”，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。... 在线阅读 >>

原 儒

儒有三科，关达、类、私之名。达名为儒，儒者，术士也。。赵太子悝亦语庄子曰：“夫子必儒服而见王，事必大逆。”。此虽道家方士言儒也。《盐铁论》曰：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，湣王矜功不休，诸儒谏不从，各分散。慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”。王充《儒增》、《道虚》、《谈天》、《说日》、《是应》，举儒书所称者，有鲁般刻鸢，由基中杨，李广射寝石、矢没羽，荆轲以匕首擿秦王、中铜柱入尺，女娲销石，共工触柱，觟治狱，屈轶指佞，黄帝骑龙，淮南王犬吠天上、... 在线阅读 >>

原 道（上）

孔父受业于征藏史，韩非传其书。儒家、道家、法家异也，有其同。庄周述儒、墨、名、法之变，已与老聃分流。尽道家也，有其异。是樊然者，我乃知之矣。老聃据人事嬗变，议不逾方；庄周者，旁罗死生之变、神明之运，是以巨细有校。儒、法者流，削小老氏以为省。终之其殊在量，非在质也。然自伊尹、太公有拨乱之材，未尝不以道家言为急。。迹其行事，以间谍欺诈取人，异于儒法。今可见者，犹在《逸周书》。故周公诋齐国之政，而仲尼不称伊、吕。《管子》者，祖述太公，谓之小器，有由也。。老聃为周征藏史，多识故事，约金版六弢之旨，箸五千言以... 在线阅读 >>

原 道（中）

老聃不尚贤，墨家以尚贤为极，何其言之反也！循名异，审分同矣。老之言贤者，谓名誉、谈说、才气也；墨之言贤者，谓材力、技能、功伐也。不尚名誉，故无朋党；不尊谈说，故无游士；不贵才气，故无骤官。然则材力、技能、功伐举矣。墨者曰：“以德就列，以官服事，以劳殿赏。”。世之言贤，侈大而不可斠试。朝市之地，菆井之间，扬徽题褚，以其名氏，选者尚曰任众。众之所与，不质情，徒一二人眩之也。会在战国，奸人又因缘外交，自暴其声，以舆马瑞节之间而得淫名者众。既不校练，功楛未可知，就有桢材，其能又不与官适。夫茹黄之骏而不可以负... 在线阅读 >>

原 道（下）

人君者，剽劫之类，奄尹之伦。老聃明君术，是同于剽劫、奄尹也？曰：异是。道者，内以尊生，外以极人事，笢析之以尽学术，非独君守矣。故韩非曰：“道者，万物之所然，万理之所稽也。理者，成物之文；道者，万物之所以成。”“物有理不可以相薄”，而“道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以臧，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、... 在线阅读 >>

原 名

《七略》记“名家者流，出于礼官。古者名位不同，礼亦异数”。孙卿为《正名》篇，道“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期”。即礼官所守者，名之一端，所谓爵名也。庄周曰：“《春秋》以道名分。”。盖颇有刑、爵、文，其散名犹不辩。五石六之尽其辞，已榷略矣。且古之名家，考伐阅，程爵位。至于尹文，作为华山之冠，表上下平。。而惠施之学去尊。此犹老、庄之为道，与伊尹、太公相塞。诚守若言，则名号替，徽识绝，朝仪不作，绵蕝不布。民所以察书契者，独有万物之散名而已。曲学以徇世，欲王齐王... 在线阅读 >>

明 见

九流皆言道。道者彼也，能道者此也。白萝门书谓之陀尔奢那，此则言见，自宋始言道学，。今又通言哲学矣。道学者，局于一家；哲学者，名不雅故，搢绅先生难言之。孙卿曰：“慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”。故予之名曰见者，是葱岭以南之典言也。见无符验，知一而不通类，谓之蔽。。诚有所见，无所凝滞，谓之智。。自纵横、阴阳以外，始征藏史，至齐稷下，晚及韩子，莫不思凑单微，斟酌饱满。天道恢恢，所见固殊焉。旨远而辞文，言有伦而思循纪，皆本其因，不以武断。今之所... 在线阅读 >>

辨 性（上）

万物皆无自性。黄垆、大海、爟火、飘风，则心之荫影也。公孙尼子曰：心者众智之要，物皆求于心。。其言有中。无形而见有形，志与形相有则为生。生者于此，生之体于彼。说缘生者，假设以为性。而儒者言性有五家：无善无不善，是告子也；善是孟子也；恶是孙卿也；善恶混，是杨子也；善恶以人异，殊上中下，是漆雕开、世硕、公孙尼、王充也。。五家皆有是，而身不自明其故，又不明人之故；务相斩伐，调之者又两可。独有控名责实，临观其上，以析其辞之所谓，然后两解。人有八识，其宗曰如来藏。以如来藏无所对，奄忽不自知，视若胡越，则眩有万物，物... 在线阅读 >>

辨 性（下）

孔子曰：“生而知之者上也，惟上智与下愚不移。”此亦计阿罗耶中受熏之种也。熏之者意识，其本即在意根。人心者，如大海。两白虹婴之，我见我痴是也；两白蛟婴之，我爱我慢是也。彼四德者，悉依隐意根。由我见，人有好真之性。。由我爱，人有好适之性。。由我慢，人有好胜之性。。责善恶者于爱慢，责智愚者于见痴，我见者与我痴俱生。何谓我痴？根本无明则是。以无明不自识如来藏，执阿罗耶以为我执此谓之见，不识彼谓之痴。二者一根，若修广同体而异其相。意识用之，由见即为智，由痴即为愚。智与愚者，非昼夜之校，而巨烛、煴火之校。痴与见不相... 在线阅读 >>
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