虞夏、商、周也。其蔽三矣。
察汉世所为蔽者，今或无有。所起新例，式古训，合句度，多腾掉汉师上，亦往往有不周。发词例者，谓俪语则词性同，其可以去诘诎不调者矣。汰甚则以高文典册，下拟唐宋文牒之流。案，《书·吕刑》曰：“何择非人，何敬非刑，何度非及。”《墨子》说之曰：“能择人而敬刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。”。此岂词例之常耶？尝试议乎其将。《曲礼》曰：“坐如尸，立如齐。”一言实，一言业，性不得均。《素问》曰：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”。三语皆一往如律，独能言登天，均调有异，斯固言之变也。言虽同，事有不得比者。《鹖冠子》曰：“天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。”。是言酒保，宁与三才之道等夷乎？《庄子》曰：圣人不谋恶用知，不斫恶用胶，无丧恶用德，不货恶用商。三语皆质，斫云胶云，则取譬以相成，是皆词例所不能均。滞于言者，睹《小雅》言“旐维矣”，必耦之曰：螽维鱼矣；滞于事者，睹《秦风》言“有条有梅”，必耦之曰：有杞有棠。此一蔽也。明虚数者，若九天、九死之辈，知其文饰无实事，。亦信善矣。汰甚则以百姓万国亦虚数。《楚语》曰：“百姓”、“千品”、“万官”、“亿丑”。《内传》曰：执玉帛者万国，今存者无数十，皆指尺名数以相推校。宜何说焉？盖成数者，与虚数异方。较略之名，倜说大齐，是成数也；假设之言，不可参验，是虚数也。汉世先师不知有成数，谓不可增减一介；。今揉其枉，谓成数亦冯虚命之。此二蔽也。不增字解经者，以旧文皆自口出，增之则本语失其律度，其法不可坏矣。独诗以四字成文，辞或割意，不可直以文曲相明。“抑若扬兮”，传者必曰美色广扬；“式微式微”，训者必曰微乎微。非无增字，意则因以条达，过省则文害辞。此三蔽也。
用直训者曰：昔吾有先正，其言明且清，其术亦至察矣。直以自解则善，汰甚则欲改易秦、汉旧传。旧传存者，莫美于《毛诗》。毛公为训，有曲而中，有肆而隐，不专以径易为故。古者实句、德句、业句，。或展转貤易，动变无方。古诗辞气，亦有少异于今言者。失此三事，不足明毛公微意。《小雅》“锡尔纯嘏”，《传》曰：嘏，大也。嘏为尸授主人以福，世所悉知。《大雅》“来嫁于周，曰嫔于京”，《传》曰：京，大也。京为京师，亦世所悉知。今以大为训者，推其得名之本。《商颂》“受小球大球”，《传》曰：球，玉；共，法也。今人以《广雅》拱捄训法改《传》，问拱捄何故为法？则不能悉。夫球者玉磬，共者句股之通借字，。磬折句股，皆工匠制器法式。律度量衡，秉之人君，受之者，合瑞而观其同也。毛公以球直训法，令学者暗昧，推其本于玉磬，然后为法明矣。《鲁颂》“三寿作朋”，《传》曰：寿，考也。《笺》以三寿为三卿，寿不训卿，而古以三卿为三寿，故推其本于考。寿、考、老，一实也，以音相变。天子三公曰老，诸侯三卿曰老，大夫家臣曰室老。老者冢臣之号，以寿为考，然后为卿明矣。此所谓曲而中、肆而隐。《小雅》“其祁孔有”，《传》曰：祁，大也；《笺》以祁为麎。“有壬有林”，《传》曰：壬，大；林，君。《笺》以壬为任，指卿大夫。世多右《笺》。按，大与大者无异。《诗》言“小大稽首”，“无小无大，从公于迈”，皆谓小者大者。然则大孔有者，谓其大者孔有也。君亦训大，大者亦为君。然则“有壬有林”，即絫言有君，无所致惑。《商颂》“幅陨既长”，《传》曰：幅，广也；陨，均也。今人或改为“福云既长”，自以为调达。按，幅陨犹言广员，《西山经》广员百里，《越语》广运百里。均者，《说文》云：“平遍也。”平遍则广，举其实曰幅陨，举其德曰广员、广均。此皆名义相扶，所谓展转貤易，动变无方者也。《小雅》“鄂不韡韡”，《传》曰：鄂犹鄂鄂然，言外发也。《笺》以承华曰鄂为说。世多右《笺》。按，《高唐赋》曰：“肃何千千”，此与“鄂不韡韡”同辞；《古诗·鸡鸣高树颠》曰：“颎颎何煌煌”，此与“鄂鄂不韡韡”同辞。何纷更之为也！《大雅》“履帝武敏”。《传》曰“敏，疾也”，“将事齐敏”。《释训》曰：“敏，拇也。”世多右《释训》。按，《聘礼记》曰：“宾入门皇”；《论语》曰：“入公门，鞠躬如也。”借曰“入公门皇”，即与“履帝武疾”同辞。记传散语犹可，况歌咏曲折之文邪？此所谓古诗辞气少异于今。不达《诗传》之体，视以晚世兼义释文之流，奋笔以改旧贯，此四蔽也。不避重语者曰，《传》有“惑蛊君，覆露子”，两言则同义。其说诚审，汰甚乃以微言为家人语，或且噂沓。《老子》曰：“谷神不死。”旧以中央空谷拟无有，近是。今说者曰：谷宜为穀者；穀者，生也，生神不死。何其赘也！《庄子》曰：“天之穿之，日夜无降；人则顾塞其窦。”。降者以类通假为函，。函者孔也；。此言天穿不可得其朕，人则反自塞之。今说者曰：降宜为癃，癃者闭也，穿则不闭，宜无待郑重言。然则务为平易，而更违其微旨。此五蔽也。
屏是诸蔽，则可以扬姬孔末命，理董前修之业矣。若夫援谶纬以明经制，随亿必以改雅训，单文节适，肤受以求通，辞诎则挟素王，事缪则营三统，此不足与四者数。杨子曰：灵场之威，宜夜矣乎。言正昼则鬼物不能神也。
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