鲁语》曰，天子“日入监九御，使絜奉秶盛，而后即安”。《王度记》曰：天子一娶九女。。《公羊》家贡禹亦云：宫女不过九人，秣马不过八匹。此今文师说与古文应者也。《昏义》曰：天子立三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。此今文家自相错。《周礼》本古文，而后郑反引《昏义》为证，犹不如淳于髡、贡禹之合也。
封域之数，《大司徒》言诸公五百里，诸侯四百里，诸伯三百里，诸子二百里，诸男百里。《王制》本《孟子》说，言公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里。然《左氏》亦言天子之地一圻，诸侯一同；诸侯者斥晋，则是侯方百里也。要以周初封制，自异夏殷，而夏殷旧封亦不改。其葭莩支属无功于王室，虽受地为列侯，犹从夏殷。功最多者，鲁七百里，卫兼殷畿千里，三分其号，又过上公之等。此皆斟酌损益之制，非正法也。《左氏》记子产语，本以斥晋，唐叔非鲁、卫之侪，素封小国，其后曲沃武公，亦以一军为晋侯，则如小国百里制。《王制》以为正法，则谬也。
君臣之等，《左氏》记晋侯召王，曰：“以臣召君，不可以训”；又记天王出居于郑，曰：“天子无出。”故师说以为诸侯天子藩卫纯臣，《公羊》师说诸侯不纯臣，郑氏以称宾敌主人驳《左氏》。然孙卿固曰：天子“四海之内无客礼，告无适也”；。“《诗》曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”。夫内入诸侯亦称宾，外出而天子犹无所敌，以是见纯臣之义。《传》曰：宋于周为客。纯客者独有杞宋，诸侯则暂。凡称宾者，乡大夫尚宾兴其民；当其饮射则为宾。就如郑言，六乡之民于乡大夫亦不为纯民邪？且夫“天子无出”，《春秋》三家所同。宰周公会诸侯，何休以为职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任？天子嫁女于诸侯，《公羊》亦云：必使同姓诸侯主之夫婚姻之礼。甥舅之好，犹不相为宾主；北面之宰，南面之侯，犹不相从会盟。此皆与《左氏》应，而《公羊》师说者，非其本也。
若夫法制变更，穆王以下，渐与成周异矣。周之刑二千五百，《吕刑》用夏则三千，其法盖轻于成周。《春秋》书晋杀三郤二赵，各从其主，不以灭家书其氏，则是《秋官》屋诛之法已废也。《觐礼》天子不下堂而见诸侯，夷王下堂，则觐礼遂绝。《传》言王觐者，徒空名。晋侯朝王出入三觐者，亦犹通语。是故《春秋》僖二十八年，冬夏皆书公朝于王所，夏五月者为夏正三月，本朝时；冬为夏正之秋，不言觐。明是时已无觐也。《典命》卿与大夫异爵，东周以降，卿大夫虽殊号，既为一科；其本为大夫者，或通言佐。《左氏传》曰：惟卿为大夫；又曰：晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐。《春秋》是以书杀其大夫，未有书杀其卿者也。《典命》：上公九命，侯伯七命，子男五命；《大宗伯》：五命赐则，七命赐国。亦有异，东周制度浸变。故《左氏传》曰：在礼卿不会公、侯，会伯、子、男可也。又曰：郑伯男也，则七命之侯上拟公，七命之伯下侪于男。《公羊传》亦曰：《春秋》伯、子、男一也，此犹有所闻于旧史。董仲舒、何休之伦，横言《春秋》改周之文、从殷之质，合伯、子、男为一，文家爵五等法五行，质家爵三等法三光，何其鄙也！《典命》：“公之孤四命，以皮帛视小国之君。”东周犹有孤，晋侯请于王，以黻冕命士会将中军，且为大傅，。是也。虽然，卿亦上隆，故《左氏传》载鲁叔孙婼之言曰：“列国之卿，当小国之君，固周制也。”。《职方氏》、《大行人》皆说九州之内方七千里。东周四夷交侵，地稍迫削，《管子》言“立为六千里之侯，则大人从”。。谓齐桓为侯伯，而所制者六千里，明蛮服已弃在九州外。是故荆扬边裔吴楚诸国，初见《春秋》，则从夷狄书之也。《天官》、《春官》所载，妇人本与宾客事，自阳侯杀蓼侯窃其夫人，故大飨废夫人之礼。自是以后，君母出门则乘辎貤，下堂则从傅姆，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。。故《春秋》夫人姜氏享齐侯于祝丘，《左氏》从会书奸之例，《穀梁》且言飨甚于会。又公与夫人姜氏如齐，《左氏》亦言女有家，男有室，无相渎也。
有参会旧令新令者。《大行人》：诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。《春秋》文十一年曹伯来朝，《左氏传》曰：即位而来见也。襄元年《传》：邾子来朝，礼也；卫子叔晋智武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉。昭九年《传》曰：孟僖子如齐殷聘，礼也，此即如《大行人》制。又曰：明王之制，岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明，自古未之或失。此则十二年之间，八聘四朝再会一盟。穆王以后则然，文襄之霸，又定朝牧伯法。《传》言三岁而聘，五岁而朝，故曹伯首尾五年朝鲁。《传》曰：礼也，诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。穆王虽近，于《春秋》为古。文襄之命而言古制，犹曰故事云尔。
有制似邻类其实异者。《左氏传》曰：官有世功，则有官族。《周官》以氏命职者众矣，庶官得世，而执政不得世。《左氏》述晏子之言，知齐其为田氏。叔向言晋事，则曰政在家门。而《春秋》书赵鞅叛，史墨论鲁君失国，季氏世政，则曰“慎器与名，不可以假人”。此明执政不得世授。后师吴起对元年之问曰：执民柄者，不在一族。。后师张敞说之曰：公子季友有功于鲁，赵衰有功于晋，大夫田完有功于齐，皆畴其庸，延及子孙。终后田氏篡齐，赵氏分晋，季氏颛鲁。故仲尼作《春秋》迹盛衰，讥世卿最甚，由此也。然叔向复悲栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在草隶，明庶官得世授。故《异义》引《左氏》师说，卿大夫得世禄，不得世位；父为大夫死，子得食其故采，有贤才则复升父位，由此也。
此皆依据明文，不纯以师说为正。褒贬之事，或有新意，犹在其外。《左氏》有五十凡例，传所旃表以诒后昆，汉师犹依违二家，横为穿凿，斯所以待杜预之正也。。若乃行事之详，不以传闻变；故训之异，不以一师成。忽其事状，是口说而非传记，则虽鼓箧之儒，载笔之史，犹冥冥也。违其本志，则守达诂而不知变，高子以小弁为小人之诗，孟仲子以不已为不似，先师之训，可悉从耶？要之糅杂古、今文者，不悟明文与师说异；拘牵汉学者，不知魏晋诸师，犹有刊剟异言之绩。故曰知德者鲜，岂虚语哉！世有君子，引而伸之，触类而长之，洋洋浩浩，具存乎斯文矣。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
