葬不欲厚，祭不欲渎，靡财于一奠者此谓贼，竭思于祝号者此谓诬。诸为归人籑述者，亦赍送之事也，不得其职，甚乎以璠玙敛矣。古者吊有伤辞，谥有诔，祭有颂，其余皆祷祝之辞，非著竹帛者也。《上曲礼》：“知生者吊，知死者伤。”《正义》曰：吊辞口致命，伤辞书之于版。《既夕礼》：“知死者赗，知生者赙。书赗于方，若九若七若五。”诸在版者，皆百名以下，其字有定。赗之多者，不过九行；伤辞多者，不过百字。上世作者，虽若灭若没哉，观魏武帝过桥玄墓，不忘畴昔，为辞告奠，其文约省，哀戚为已隆矣。斯盖古之令轨，为法于今者乎。
诔者，诔其行迹而为之谥。《记·曾子问》曰：“贱不诔贵，幼不诔长。”“天子称天以诔之。”《周官·大史》：“遣之日读诔。”《文章流别传》曰：“诗颂箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。”。《列女传》述鲁展禽妻诔夫事。古者诸侯相诔，犹谓之失，况以燕昵自诔其夫？似后生所托也。《诗传》曰：“丧纪能诔，可以为大夫。”大夫不当有诔人事，盖称君命为之辞。。
讫于新氏，杨雄不在史官而诔元后；后汉大司马吴汉薨，杜笃以狱囚上诔。由是贱有诔贵者矣。宗庙之乐，天子有颂，以其成功告于神明。自下盖谓之祠。春祭曰祠，品物少多文辞也。太祝六辞，一曰祠，旧读以为《辞令》，盖未谛。若夫攻说之文，对于神祇，非用之人鬼者也。凡此三族，后世稍分为十余种，而或施诸刻石。文敝者宜返质，谓当刊剟殊名，言从其本。自伤辞出者，后有吊文。贾谊《吊屈原》，相如《吊二世》，录在赋篇，其特为文辞而迹可见于今者。若祢衡《吊张衡》，陆机《吊魏武帝》，斯皆异时致闵，不当棺柩之前，与旧礼言吊者异。惟束晳吊卫巨山、萧孟恩二首，斯得职耳。
今之祭文，盖古伤辞也。丧礼奠而不祭，故《既夕礼》曰：若奠，“受羊如受马”。兄弟赗奠可也，所知则赗而不奠。今在殡宫而命以祭，言则不度。《文章缘起》曰：后汉车骑郎杜笃始作《祭延钟文》，不知其吉祭耶，抑丧奠也？神固不歆非类，虽在吉祭，于古未有异姓为主者。士礼既崩，近世或有功德在民祭于州邑，及夫往世特达之士，比干、夷、齐、鲁连、郑康成之伦，庙祀犹在。有特豚鱼菽之祭，为之祭文可也。其旁出者有哀辞。《文章流别传》曰：“崔瑗、苏顺、马融等为之，率施于童殇夭折，不以寿终者。”。盖死而不吊者三：畏厌溺、长殇以下与鲜死者同列。不可致吊，于是为之哀辞。礼以义起，是故马仲都以元舅车骑将军之重，从驾溺死，明帝命班固于马上三十步为哀辞。。盖君臣慎礼，不以贵宠越也。今人以哀辞施诸寿终，斯所谓失伦者。卫巨山为楚王玮矫诏所诛，方之旧典，宜哀辞。而束晳自郡赴丧，为文以吊，亦少褒矣。其余挽歌之流，当古虞殡，徒役相和，若舂杵者有歌焉，不在士友。有伤辞则吊文、挽歌可以省。
自诔出者，后有行状。诔之为言，絫其行迹而为之谥。故《文心雕龙》曰：“序事如传，辞靡律调，诔之才也。”此则后人行状，实当斯体。唐世行状，以上考功，固为议谥作也。然以诔无恒制，多制华辞，为方人之言。《圣贤群辅录》列二十四状，皆与序事有异。且作状者既为先贤，即与读诔议谥异用。《文章缘起》曰：汉丞相仓曹傅榦始作杨元伯行状。。盖汉末文士，事不师古，以意题别其名。其时别传又作，汉司空李郃有家书，。荀氏亦有家传，斯并谱牒之细。其越代作传者，又异是。若《管辂别传》，作于弟辰，斯行状之方也。知行状为诔者，则行状可以省。今人议谥，上不因诔，下不缘行状，诔与行状皆空为之。欲辨章是非、记其伐阅者，独宜为别传。诔、行状所以议谥，谥有美恶，而诔、行状皆谀，不称其职。别传作于故旧，其佞犹多，在他人斯适矣。
自颂出者，后有画像赞，所谓形容者也。《文章缘起》曰：司马相如始为《荆轲赞》。闻之旧训，赞者佐也，。助也。。孔子赞《易》，《礼》有赞《大行》，班固《汉书》赞及《食货》、《郊祀》、《沟洫》诸志。非独纪传，然则赞者佐助其文，非褒美之谓也。言辞不尽，更为增广，在赋称重，在六艺、诸子称赞。《荆轲赞》今不可见，而《七略》杂家有《荆轲论》五篇，司马相如所次。论有不足，辅之以赞，自佐其论，非以佐轲。诸为画像赞者，佐其图画，非佐其人。世人昧于字训，以赞为褒美之名。画像有颂，自杨雄颂赵充国始。斯则形容物类，名实相应。赞之用不专于画像，在画像者，乃适与颂同职，其同异之故宜定。
若夫铭刻之用，要在符契。孔琳之有言：官莫大于皇帝，爵莫尊于公侯。而传国之玺，列代递用；袭封之印，奕世相传。此其最朴略者已。《周礼》大约剂书于宗彝，小约剂书于丹图。宗彝有铭，圣人之操左契；其在下士，王褒僮约，亦决券而书之，非以扬功德也。诸有服器，物勒工名以致其诚，非以事鬼神也。上自槃盂，下逮几杖，皆有辞以自饬，非以祝寿考也。钟鼎庸器，告于神明，周之尸臣，卫之孔悝，莫敢僭颂名，而叔世立石自颂变。秦始皇太山诸刻，犹不称碑。其后死人之里，鬼神之宅
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