《春官》瞽矇，掌九德六诗之歌，然则诗非独六义也，犹有九歌。其隆也，官箴占䌛皆为诗。故《诗序》、《庭燎》称箴，《沔水》称规，《鹤鸣》称诲，《祈父》称刺，明诗外无官箴，《辛甲》诸篇，悉在古诗三千之数矣。《诗赋略》录《隐书》十八篇，则东方、管辂射覆之辞所出。又《成相》、《杂辞》者，徒役送杵，其句度长短不齐，亦悉入录。扬搉道之，有韵者皆为诗，其容至博。其杀也，孔子删诗，求合于《韶》、《武》，赋比兴不可歌，因以被简。。屈原、孙卿诸家，为赋多名。孙卿以《赋》、《成相》分二篇，题号已别，然《赋》篇复有《佹诗》一章，诗与赋未离也。汉惠帝命夏侯宽为乐府令，及武帝采诗夜诵，其辞大备。《七略》序赋为四家，其歌诗与之别。汉世所谓歌诗者，有声音曲折可以弦歌。。故《三侯》、《天马》诸篇，太史公悉称诗，盖乐府外无称歌诗者。自韦孟《在邹》至《古诗十九首》以下，不知其为歌诗耶？将与赋合流同号也？要之《七略》分诗赋者，本孔子删诗意，不歌而诵，故谓之赋；叶于箫管，故谓之诗。其他有韵诸文，汉世未具，亦容附于赋录。古者大司乐以乐语教国子，盖有韵之文多矣，有古为小名而今为大，有古为大名而今为小者。《周语》曰：“公卿至列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，矇诵。”瞽师矇皆掌声诗，即诗与箴一实也。故自《虞箴》既显，杨雄、崔骃、胡广为《官箴》，气体文旨，皆弗能与《虞箴》异。盖箴规诲刺者其义，诗为之名。后世特以箴为一种，与诗抗衡，此以小为大也。赋者，六义之一家。《毛诗传》曰：“登高能赋，可以为大夫。”登高孰谓？谓坛堂之上，揖让之时。赋者孰谓？谓微言相感，歌诗必类。是故“九能”有赋无诗，明其互见。汉世赋为四种，而诗不过一家，此又以小为大也。铭者自名，器有题署，若士卒扬徽，死者题旌，下及楬木以记化居，落马以示毛物，悉铭之属。今世专以金石韵文为铭，此以大为小也。九歌者，与六诗同列，水火金木土谷谓之六府，正德、利用、厚生谓之三事，此则山川之颂，江海之赋，皆宜在九歌。后世既以题名为异，九歌独在《屈赋》，为之陪属，此又以大为小也。且文章流别，今世或繁于古，亦有古所恒睹，今隐没其名者。夫宫室新成则有发，。丧纪祖载则有遣，。告祀鬼神则有造，。原本山川则有说，。斯皆古之德音，后生莫有继作，其题号亦因不著。《文章缘起》所列八十五种，至于今日，亦有废弛不举者。夫随事为名，则巧历或不能数，会其有极，则百名而一致者多矣。谓后世为序录者，当从《诗赋略》改题乐语，凡有韵者悉著其中，庶几人识原流，名无棼乱者也。
论辩之辞，综持名理，久而愈出，不专以情文贵，后生或有陵轹古人者矣。韵语代益陵迟，今遂涂地，由其发扬意气，故感概之士擅焉，聪明思慧，去之则弥远。《记》称“诗之失愚”，以为不愚固不能诗。夫致命遂志，与金鼓之节相依。是故史传所记，文辞陵厉，精爽不沬者，若荆轲、项羽、李陵、魏武、刘琨之伦，非奇材剑客，则命世之将帅也。由商、周以讫六代，其民自贵，感物以形于声，余怒未渫，虽文儒弱妇，皆能自致。至于哀窈窕，思贤材，言辞温厚，而蹈厉之气存焉。及武节既衰，驰骋者至于绝膑，犹弗能企。故中国废兴之际，枢于中唐，诗赋亦由是不竞。五季以降，虽四言之铭，且拱手谢不敏，岂独采诗可以观政云尔。太史公曰：“兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆，自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人，怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。故六律为万事根本，其于兵械尤重。”自中唐以降者，死声多矣，“长子帅师，弟子舆尸”，相继也。今人或欲为国歌，竟弗能就。抗而不队，则暴慢之气从之矣；尨而无守，则鄙倍之辞就之矣。。余以为古者礼乐未兴，则因袭前代，汉《郊祀歌》有《日出入》一章，其声熙熙，悲而不伤，词若游仙，乃足以作将帅之气，虽《云门》、《大卷》弗过也。以是为国歌者，贤于自作远矣。
语曰：“在心为志，发言为诗。”此则吟咏情性，古今所同，而声律调度异焉。魏文侯听今乐则不知倦，古乐则卧，故知数极而迁，虽才士弗能以为美。《三百篇》者，四言之至也。在汉独有韦孟，已稍淡泊。下逮魏晋，作者抗志，欲返古初，其辞安雅，而惰弛无节者众，若束晳之《补亡诗》，视韦孟犹登天。嵇、应、潘、陆，亦以楛窳。“悠悠太上，民之厥初”，“於皇时晋，受命既固”，盖佣下无足观。非其材劣，固四言之势尽矣。汉世《郊祀》、《房中》之乐，有三言七言者，其辞闳丽詄荡，不本《雅》、《颂》，而声气若与之呼召，其风独五言为善。古者学诗，有大司乐瞽宗之化，在汉则主情性。往者《大风》之歌，《拔山》之曲，高祖、项王，未尝习艺文也，然其言为文儒所不能举。苏、李之徒，结发为诸吏骑士，未更讽诵，诗亦为天下宗。及陆机、鲍照、江淹之伦，拟以为式，终莫能至。由是言之，情性之用长，而问学之助薄也。风与雅、颂、赋所以异者，三义皆因缘经术，旁涉典记，故相如、子云小学之宗，以其绪余为赋。《郊祀歌》者，颂之流也，通一经之士
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