鬼神之宅，刻碑者浸众。碑表、神道、石阙，其始皆在寝庙，后于墓。宫庭有碑，以此识景，庙则从之，又丽牲焉。《记·檀弓》曰：“公室视丰碑，三家视桓楹。”桓楹故谓之表。及其在墓，碑者所以下棺，表即无有。汉世乃增建之。石阙者，《周官》所谓象魏。梁陆倕为《石阙铭》，正在两观。然自舜墓已为石郭，故《楚语》曰：楚灵王“筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜”。象九疑之也。神道者，《说文》云：“场，祭神道也。”《释宫》曰：“庙中路谓之唐。”唐即场字。索祭祝于，自而入，故其路谓之神道。汉有《嵩山太室神道石阙铭》，与《说文》言场相应。。其后墓道象之。孟子曰：孔子殁，子贡筑室于场。则庙有神道矣。自汉以降，碑表二名转相乱，及今无有知神道为庙制者。守文不综其实，因以盲瞽。
观汉世刻石，称铭者记其物，称颂者道其辞，斯则刻石皆颂也。周制天子始有颂，。于汉则下逮庶官，名号从是弛矣。昔鲁有《颂》，自季孙行父请周，而史克作之。汉杨雄为《赵充国颂》，犹奉天子命也。《文章缘起》曰：汉惠帝始为四皓碑，犹帝者赐之也。今以匹士专作颂辞，与贱者诔贵等。虽然，自朱穆、蔡邕私立谥号，荀爽闻而非之。张璠以为谥者上之所赠，非下之所造，朱、蔡各以衰世臧否不立，故私议之。准是则立碑固不可训。后汉士庶，专务朋游，故吏私人，党附旧主，鸱枭之恶，喻以凤皇，斗筲之材，比于伊、管，称誉过情，有乱观听。延及宋世，裴松之以良史部属，陈议禁断，诚惧其妨正也。唐律诸在官长吏实无政迹，辄立碑者，徒一年；若遣人妄称己善申请于上者，杖一百。有臧重者坐臧论，受遣者各减一等。然犹许死者立碑，为之等制。夫生人立碑则乱政，死者立碑则乱史。生人遣人有臧，为死者遣人独无臧邪？汉世碑文，本颂之别，虽有陈序，则考绩扬搉之辞，不增其事，文胜质故不为史官所取，无害于方策。唐世渐失其度，其后浸淫变为序事，与别传同方。别传幸有他人所作，辞有进退，不壹于褒扬。碑即自子孙舆金乞贷，其言不得不美。既述其事，虚张功状，睹之若真，终于贞伪掍淆，为史秕稗，可无断乎！汉之立碑，或为处士名德，民所乡往；今乃壹为尸位之夫，乞米以为传。昔人所邮，今虽不为史官，乞米犹易，顾炎武所以恶言义取者也。
又自胡元以降，金石略例，代有增损。既崇时制，时制不适，又以前世为准；典度杂糅，未知所乡。今举其要者数事。三公称“公”，九卿称“卿”，此汉制也。今世既无三公，乃以三品以上乏，自下即称曰“君”。汉世赐爵自列侯至五大夫辈，通得言“君”。买爵既易，宜无有不“君”者。方今封爵至吝，下执事而“君”称之，斯何礼也？若循时制，文官五品以上称“大夫”，六品以下称“郎”；武官三品以上称“将军”，四品以下称“都尉”，六品以下称“校尉”。题曰“某官某大夫”、“某官某郎”、“某官某将军”，自下准此，如是亦给矣。今题封赠于上，书“某公”、“某君”于下。“大夫”、“将军”而言“公”，“郎”、“校尉”而言“君”，。称名相驳，其诡一也。汉世太守所居称“府”，因以号“府君”。自汉世祖宋武帝以称其祖，不追王，故举其下者尊之，今士庶并题其父曰“府君”。身无半通青纶之命，而有连城剖符之号，其诡二也。周制天子曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。赴于他国，虽君犹称“不禄”；赴于君，虽大夫、士谓之“死”。今度制既无明文，歾于官则曰“身故”。若从时制，当书“故”不得书“卒”。书“卒”即背于今。大学士、督抚诸官，或则书“薨”。唐宋之世，辅臣大吏，多有封爵，书“薨”可也；今无爵则不得比诸侯，非诸侯书“薨”又背于古，其诡三也。
且刻石皆铭也，自汉讫今，或前为记叙，后系以铭。记叙已刻石，非铭云何？名实不辨，而琐琐以言式例，古者谓之“放饭流歠，问无齿决”者也。《诗传》曰：“作器能铭，可以为大夫者。”有其器斯铭之，无其器斯不铭矣。今世葬无窆石，庙不丽牲，而空立石为碑，名实既爽，则碑可以废。余念为一人述事者，固有别传。为神庙兴作识其年岁者，刻石作记可也。昔元魏修野王孔子庙，刘明等以为“宣尼大圣，非碑颂所称，宜立记”。其文曰：“仲尼伤道不行，欲北从赵鞅，闻杀鸣铎，遂旋车而反。及其后也，晋人思之，于大行岭南，为之立庙，盖往时回辕处也。”。此则记之与颂，在石有殊。汉世亦尝作《周公礼殿记》，今立庙者宜以为法。其有山谷之士，独行之贤，不见记录，而芳烈在民，立祠堂以昭来许，宜序其行事而已。若夫封墓以为表识，藏志以防发掘，此犹随山刊木，用记地望，本非文辞所施。世言孔子题季札墓，其情伪不可知。就今所摹写者，财有题署，固无记述之文。墓志始作，自王莽大司徒甄邯，。亦有题署无文辞。及张氏《穿中记》，文稍缛矣。后生作者，杯酒之爱，自谓久要，百年之化，悲其夭枉，于情为失衷，于事为失顺。淫溢不节，权厝亦为之志。作志之情，本以陵谷变迁，虑及久远。权厝者数年之事，当躬自发掘之，于是作志，又违其本情矣。若斯之伦，悉当约省盈辞，裁夺虚作。墨翟、杨王孙之事，虽不可作，要之慎终追远，贯其朴质者也。
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