谒君，无画像之容；战则相识，无徽识之辨，皆就其体。颇有文教，立之主设之像矣，又有旌旗矣。主像者所以系心，不以君亲竟在是也；旌旗者所以分部曲，不以军府竟在是也。其转执者，或置其君之画像于横舍，莫夜火发，其师既跣足出，返复翼奉其君之像，若救其君之身者，竟以燔死。有两国相争者，状貌素异，虽拔其旗，弗能假以掩袭。然同伍死则不相救，军旗失则践积尸冒弹丸以救之，若救其军府。此又蠕生者所不执也。
六曰征书契。蠕生者或无文字，有之曰足以记姓名簿籍而已，有文教者，以文字足以识语言，故曰名者圣人之符。。其转执者，或讳其君亲之名，或刻楮印布以为金币。夫以名为君亲之实，则是书君亲之名裂之，即支解君亲也。刻符可以为币，则是断并闾以为轮，揭巴蕉以为旗，杖白茅以为剑，亦可以为军实也。今是掷五木者，有卢、有雉；卢不可奖以执留，雉不可烹以实鼎。即有用之者，人且以为大戆。今独以讳君亲、用纸币为恒事，则何也？夫国有成俗，语言不可移，故文字不可移。然而文字不以为实。以文为实，此又蠕生者所不执也。
由是言之，见与痴固相依。其见愈长，故其痴亦愈长。而自以为智者，诚终身不灵哉！问者曰：人若无见，即如灰土矣。今见愈长而痴从以长，是终无正见之期也。应之曰：人之见自我见始，以见我故谓生物皆有我，亦谓无生者有我。。由是求真，故问学思虑应之起。其以为有我者，斥其实，不斥其德业。故有一石焉，拊之即得坚，视之即得白，坚与白其德也。而终不曰坚白，必与之石之名者，其念局于有实也。故诸有相可取者，取相不足，必务求其体。从是有学术，而其智日益驰骋。从是不知止，又不知返，其愚亦益驰骋。何者？名起于想，所想有贞、伪。以想如自证触受之量为贞，以想不如自证触受之量为伪。名之如量者，有若坚白；其不如量者，有若石。又远曰此石彼石，又远曰石聚，又远则从其聚以为之号。明和合之为伪，假以通利虑宪，即无害。。尝闻声论师波腻尼之言矣，诸名言自体为什匏吒，什匏吒应于青为青，应于赤为赤，应于然为然，应于否为否。彼特以自心相分为主，而不执所呼者有体，斯可也。然则名言之部，分实、德、业使不相越，以实、德、业为众同分。。约定俗成，故不可陵乱。假以实、德、业论万物，而实不可为德、业，德、业亦不可为实。譬如建旗，假设朱雀、螣蛇、北斗、招摇之象，而不可以相贸。知其假设而随顺之，为正见；不知其假设而坚持之，谓之倒见。诚斯析之，以至无论。坚白可成，石犹不可成。何者？实不自表，待名以为表。德者无假于名，故视之而得白，拊之而得坚，虽喑者犹得其相。至于石非名不起也，执有体故有石之名，且假以省繁辞。是何故？以有坚白者不唯石，如是坚，如是白，其分齐不与佗坚白等。道其分齐，则百言不可尽。故命以石之名者，亦以止辞费。知之，虽言石，固无害，不知者执以为体。自心以外，万物固无真；骛以求真，必与其痴相应。故求真亦弥以获妄。虽然，唯物之论于世俗最无妄矣，执增语以为实而妄益踊。是故老聃有言曰：“始制有名。名之既有，夫亦将知止。”
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