其过亦革心从善也
金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦三通者自三步而积也三步以见其所向之方不待乎六步七步也盖武王观政於商诸侯皆欲伐纣而武王以为未可也再整缀兆以为之始明白洞逹以着其往所谓今朕必往是也行列以环绕之以治整乱而饬其归所谓大告武成也?扬蹈厉之已蚤可谓奋疾矣而不失之暴舒徐和缓之象也迟之迟而又久可谓极幽矣而不失之隐明白洞逹之心也静而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动而有为则备举其道所谓周道四逹礼乐交通也独乐疑於可厌而不以为厌者有道以为乐备举虽曰可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道今乃好善而进於道小人乐得其欲今乃聼过而抑其欲聼者退聼而自省也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
郑氏曰施言乐出不反礼有往来也自由也
孔氏曰此明礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆聼之无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非礼也故礼言报也又广明上意若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始其实一也
长乐刘氏曰乐象功德以劝於後世故曰施也礼将诚信以反於本初故曰报也闻乐而自强於善故曰乐其所自生也被礼而必答以敬故曰反其所自始也是以礼乐行而章德报情反始之道逹乎天下长乐陈氏曰乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其德以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也春夏散天地仁气而之乎施秋冬歛天地义气而归乎报施者天下之至德报者天下之大利仁近於乐而主施义近於礼而主报亦是意也乐乐其所自生所以章德施之道也礼反其所自始所以报情报之道也离而言之则然合而言之一於反始而已礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而?者圣人未尝不欲微之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者微而之神故推而上之有及於所自始乐也者阐而之明故推而下之有至於所自成【乐书】
马氏曰乐由阳来阳散其文而以生育为功故乐主於施礼由隂作隂敛其质而以反朴为事故礼主於报乐主於施故乐其所自生礼主於报故反其所自始乐其所自生者乐其成於此而生於彼则有施之象焉反其所自始者反其终於此而始於彼则有报之象焉舜主於绍尧而施及於天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也乐乐其所自生故章德礼反其所自始故报情章德乐其德之?于外也情之为言实也因其实而报之则有反始之意也魂阳物也报之以燔燎羶芗魄隂物也报之以黍稷心首此报情反始之意也礼言报情反始则知乐章德乐生也盖文之省
新安朱氏曰乐乐其所自生礼反其所自始亦知乐由中出礼自外作乐是和气由中间直出无所待於外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他却是人做底虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思故下文云乐章德礼报情反始也和顺积诸中英华?诸外便是章着其内之德横渠说乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成说得亦好只是乐其所自成与乐其所自生用字不同耳四明沈氏曰乐能?人之善心礼能还人之善心?之而不还之则亦何所安止哉
金华邵氏曰施有出而与之之义报有反而归之之义乐者顺人情而为之者也人有此情圣人则为乐以乐之故曰施惟施故乐其所自生生谓情所生也礼者因人之情而为之节文人情流而不反圣人则为礼以反之故曰报惟报故反其所自始始谓情所始也乐章德所谓施也如韶以象绍尧武以象武功岂非施乎礼报情反始所谓报也如君臣则反乎君臣之初父子则反乎父子之初岂非报乎礼报情反始不必作两句则义明矣
金华应氏曰乐有?逹动荡之和宣播而出於外一出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还於内故曰报韶?夏武皆章德而导和祭飨朝聘皆报情而反始
所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
郑氏曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼
孔氏曰此又明礼报之事诸侯守土来朝天子故天子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旗九旒亦上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子縂谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣
长乐陈氏曰天子之礼在於丰大故其车则大辂天子之德在於变化故其旌则龙旗车旗所以重国体宝龟所以蔽国谋诸侯以重国体蔽国谋为先而以自养为後故从之以牛羊之羣而使之有以自养此其赠诸侯之道也
又乐书曰殷尚质其大辂则木辂而已周尚文其大路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖殷制非周制也春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为旗析羽为旌别之则旌旗异制合之则旗亦可谓之旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也升龙素则降龙青矣青阳也仁之色也素隂也义之色也商颂曰龙旗十乘则龙旗九旒所以象火火以养信盖殷天子之旌非周制也周制则巾车王乘玉路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旗十有二旒龙章而设日月象天也青入为黑北方之色也而知於是乎藏黑出为青东方之色也而仁於是乎?青黑缘者天子之宝龟为其能?仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之羣车服以庸其意如此严陵方氏曰辂即路也辂有五曰玉曰象曰金曰革曰木然周之所以赐诸侯者虽同姓不过金辂而已玉辂则以祀而不以封焉此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也故春秋传言分鲁公以大路大旗分康叔以大路少帛分唐叔以大路密须之鼓以至凡受之於王者亦得谓之大若郑子侨叔孙穆子皆称大是也旗以辨为言龙阳德之用也九阳数之极也诸侯体人君之道故饰以阳德之用居人君之位故备以阳数之极以辨为言则无敢僭拟于天子青为少阳之色黑为重隂之色谋之於龟不过欲知隂阳而已然以巾覆之於上又以藻藉之於下特以之为缘何也盖诸侯非敢专亦循缘於天子而已故必天子之所赠然後敢以为宝也赠诸侯也以龟诸侯飨天子亦以龟者不敢自专其知也赠诸侯以龟者与之共守其宝也故经曰诸侯以龟为宝牛羊者燕飨之所用则用之末也非所先焉故曰从之马氏曰天子之卜筮用天地四方之龟天龟元地龟黄东龟青南龟赤西龟白北龟黑至於青黑缘之龟者天子之至宝也然则大辂龙旗宝龟皆以赠诸侯何也盖天子以十二为节大路繁缨十二就旗十有二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也
金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯得乘大辂建龙旗用青黑缘龟又从以牛羊之羣若几於极其所施而无节矣记者一言以该之曰此所以赠诸侯以见非诸侯之所可用犹王制若有加则赐也之意则礼之为报盖昭昭矣
金华应氏曰以其安民故报以车以其君民故报以旌以守国故报以龟以物民故报以牛羊
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
郑氏曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也
孔氏曰自此至天下也名为乐情乐出於心故云情礼在於貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其同礼殊贵贱是辨别其异乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也
横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼然则礼出於理之後今夫立本者未能穷则在後者乌能尽礼文残阙惟是先求礼之意然後可以观理
严陵方氏曰乐之所可变者文而已至於情则不可变盖情主於和而有常故也礼之所可易者制而已至於理则不可易盖理主於节而有定故也前言乐者为同礼者为异而此言乐统同礼辨异盖统同有别於为同辨异有别於为异为则有人为存焉若乾之统天复之辨物曷尝为之哉是以前则继之以礼乐之事此则继之以礼乐之说也说可言而已事则有所为矣管者有所主治相为终始之谓礼乐出乎人而还以治人故其言如此
马氏曰先王之为乐未尝不顺於人情以其情不可变也先王之为礼未尝不因於人理以其理不可易也乐动於内故 以情言礼动於外故以理言乐者和也凡同者则统之礼者节也凡异者则辨之礼乐於人情无不包也
李氏曰乐者为同而其同也因其自同而乐者统之而已礼者为异而其异也因其自异而礼者辨之而已故曰乐统同礼辨异
庆源辅氏曰情之极然後形之声音播之金石而为乐故曰乐也者情之不可变者也尊卑上下之理截然不可乱圣人则因而制为之礼故曰礼也者理之不可易者也乐者天地之和故统同礼者天地之序故辨异礼之说不外乎辨异乐之说不外乎统同金华应氏曰礼乐之说荀子说字作统
金华邵氏曰情动於中故形於声忧者不可以为乐和者不可以为乖岂非情不可变乎上天下泽先王以之制礼尊者不可使卑亲者不可使疏岂非理不可易乎惟情不可变故乐之为教能统天下之同而不使之暌盖天下同此情故也惟理不可易故礼之为教能辨天下之异而不使之无别盖天下同此理故也有以辨之则同者以异而分有以统之则异者以同而合如此则天下之人情皆管摄乎礼乐之中而无所遗矣
穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情逹神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也领犹理治也
孔氏曰此经广明礼乐之义乐本出於人心心哀则哀心乐则乐不可变易是知变也能穷极人心知内外改变乐之情也显着诚信退去诈伪礼之常也礼出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明和会故云逹神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之限节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也
长乐陈氏曰自哀心感者其声之变也噍以杀以至乐心喜心怒心敬心凡感於声之变者皆非性也感於物而後动则情而已此穷人心之本知声音之变所以为乐之情也易以穷神知化为德之盛则穷本知变其乐情之至欤诚者性之德伪者性之贼君子於礼有所竭情尽慎致其敬而诚若非着诚欤以五礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也着诚去伪则全於天真而不汨於人伪其於礼之经也何有书所谓天秩有礼者此也礼释囬增美质领恶而全好与此同意天地先礼乐而形礼乐後天地而作故天地隂阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明为礼乐其幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子外之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情於後而使幽者阐逹神明之德於外而使显者微神之在上而不可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然後隂阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦之大节有所领矣【乐书】 又曰乐所以偩天之情而逹神之德礼所以偩地之情而逹明之德则神之在上者无不降神之在下者莫不兴至於凝是精粗之体则主於乐以其为天地之和而百物皆化也领父子君臣之节则主於礼以其为天地之序而羣物皆别也
马氏曰穷其在心之本则不放其良心知其在物之变则不迁於外物不放其良心不迁於外物则乐莫大焉故为乐之情和故百物皆化序故羣物皆别此天地之情也明於天地然後能兴礼乐也能兴礼乐则其和节至於与天地同故曰礼乐偩天地之情新安朱氏曰礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则皆出於一乐之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着所以乐记内外同异只管相对说翻来覆去只是这两说
严陵方氏曰偩者言负之而行也苟非其人道不虚行言神则知明之为人言明则知神之为幽礼以节之使有别乐以和之使无乖此神明之德所以逹也若燔柴于泰坛以祭天瘗埋于泰圻以祭地是礼降兴上下之神也六变而天神皆降八变而地皆出是乐降兴上下之神也羣物皆别者礼所以凝精粗之体也百物皆化者乐所以凝
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