将帅也长乐陈氏曰孔子定书正礼皆断自唐虞此封先代之後必及黄帝者岂二帝三王之君皆出於黄帝故邪与商周禘喾同意商王贼虐谏辅而比干以谏死囚奴正士而箕子以智奴剥丧元良而商容以仁隐皇天震怒命武王诛之夫岂使之利广土衆民为哉蕲於继絶世获仁人而已死者不可复作封其墓以旌异之生者犹可因任囚者释之而使以德隐者起之而复其位急亲贤也武城以归马华山放牛桃林为先释箕子囚封比干墓式商容闾为後与此异何邪曰昔者廏焚孔子问以伤人为先而马次之先人後物古之君子皆然夫岂武王偃兵独先物後贤邪是知武城简编错误而记之所载为不失其序封二王之後所以戒後世之为君者封比干之墓所以劝後世之为臣者式商容之闾言其始行商容而复其位言其终释者以商容为商之礼乐失之远矣【乐书】严陵方氏曰牧野盖武功所成之地而武乐所由作也故谓之牧野之语殷者汤之所迁故後世以为有天下之号若曰殷邦殷命是也商者契之所封故後世以为所都之号若曰商邑商郊是也然汤止称曰商王书止曰商书颂止曰商颂特不忘本耳又有言汤居亳纣都朝歌者殷乃亳之地名书言将治亳殷是也朝歌之城特纣所名耳克殷则克殷之师而胜之反商则反商之政而复之於所克言殷以见纣师之衆於所反言商以见政之由旧焉下文所言皆反商政之事也封帝王之後则书所谓崇德象贤修其礼物是也於黄帝尧舜则封於未下车之前夏商则封於既下车之後者盖以道成於三故存二代之後以明应时损益之迹则修其礼物者止於二代而已二代而上崇德象贤其事为畧故於下车之前封之以示其不可缓也修其礼物其事为详故於下车之後封之以示其无敢遽焉崔氏谓黄帝尧舜之後为三恪谓夏商周为三王杜氏释左传三恪以为舜与二王後误矣言黄帝而不及少昊高阳高辛者犹周官之序六乐易之序十三卦皆言黄帝而遽及尧舜也投有弃意实封之而名曰投岂非戒後世而然欤崇先代仁也戒後世义也舜封象於有庳曰放亦此意商容书言式闾则所以礼之此言复位则所以用之互相备焉耳马则人乘之以致远故言弗复乘牛则人服之以引重故言弗复服华山桃林各以其所宜之地而散之也孔氏谓欲使自生自死疑或不然济河而西则据当时所用事之地也倒载干戈者反其本末而载之於车以示其不复用也然大司马若师有功则右秉钺以示不忘战则此倒载干戈以示不复用者盖武之道以止为志以戈为事志者天子之所守示不复用宜矣事者司马之所行示不忘战宜矣
山隂陆氏曰投殷之後微子也言投因致其义焉封之者恩也投之者义也易曰箕子之明夷利贞盖比干谏而死贞而不利微子去之利而不贞臣道以正为事故武王访箕子而投微子且投之为言以纣故也亦以微子故也以纣故以戒天下之为君者以微子故以戒天下之为臣者虽曰投之其实封也封之者以殷故也亦以微子故也以殷故以劝天下之为君者以微子故以劝天下之为臣者故曰道并行而不悖释箕子之囚使之句使之言用之也言箕子为之使则武王可谓盛德矣行犹视也行商容而复其位则非特式其闾而已经曰虎豹之皮示服猛也倒载干戈包之以虎皮言威武足以服猛示不复用矣苟或不然虽包制干戈能弗用乎名曰偃兵实造兵之始也
庐陵胡氏曰蓟即涿郡蓟县燕国之郡也孔安国司马迁及郑皆云燕国郡召公与周同姓陆德明云黄帝姓姬君奭其後也然则岂黄帝之後封蓟者灭絶而更封燕郡乎而皇甫谧以召公为文王庶子记传无见又左传富辰之言亦无燕也当考耳左氏云武王亲释微子缚使复其所此云投於宋者非也案书及周本纪武王封纣子武庚於商墟使其弟管蔡相之至周公居摄时作乱被灭成王命微子啓为宋公代商後则封微子於宋者成王非武王也将帅为诸侯即牧誓千夫长也建櫜藏兵甲也春秋传垂櫜示无弓则建櫜非垂矣
庆源辅氏曰先封其远者以示近者之必封也物有本末事有终始知所先後则近道矣弛其政所以慰民倍其禄所以劝士武王之得天下所以慰民而劝士如斯而已莫非义也岂若後世之大赦天下不问义理以媚於民哉成而衅之幸其成也衅而藏之幸其不复用也武王之所以息天下之兵者固自有道凡若此者知其有不复用之理也岂若後世之人率情而为之偃兵为造兵之本者哉将帅为诸侯师之上六是也建而櫜之其为固也甚矣武王之示不复用以其道而知之也天下知武王之不复用兵以其迹而知之也
金华应氏曰武始而北出三成而南皆以河为南北大势之限也又曰济河而西者又以河为东西大势之限也盖以雍?而视濮卫则周为西南而商为西北也
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士说劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然後诸侯知所以臣耕藉然後诸侯知所以敬五者天下之大教也
郑氏曰郊射为射宫於郊也左东学也右西学也狸首驺虞所以歌为节也贯革射穿甲革也裨冕衣裨衣而冠冕也裨衣衮之属也搢犹插也贲愤怒也文王之庙为明堂制耕藉藉田也
孔氏曰此一经论克商之後修文教也散军而郊射者还镐京止武而习文也天子於郊学而射所以择士简德也左射狸首右射驺虞者东学亦在东郊狸首诸侯之所射诗也周立虞庠於西郊故知使诸侯习射於东学歌狸首诗也郑注大射云狸首逸诗狸之言不来也其诗有射诸侯首不朝者之言因以名篇西学在西郊驺虞天子於西学中习射所歌之诗也王制云殷礼小学在公宫南之左大学在郊武王伐纣之後犹用殷制故小学射狸首大学射驺虞也郑言为射宫於郊者据大学也贯革所谓军射也革甲铠也取甲铠而张之射穿多重为善春秋传养由基射穿七札是也旣习礼射於学故贯革之射止息也禆冕者觐礼云侯氏裨冕郑云禆之言埤也天子六服大裘为上其余为埤故郑注云禆衣衮之属谓从衮冕之衣以下皆是也虎贲言奔走有力如虎祀乎明堂者是文王之庙也周公摄政六年始朝诸侯於明堂当武王伐纣未有明堂故知是文王之庙制非正明堂也六服更朝故诸侯知为臣之道王耕藉田以供粢盛故诸侯知敬亦还国而耕也
长乐陈氏曰武王克商行郊射之礼犹即商学而已何则周人之学有东西无左右商人之学有左右无东西地道尊右而卑左故诸侯郊射於左学天子郊射於右学然射有揖逊之取有勇力之取不主皮之射揖逊之取也贯革之射勇力之取也散军郊射而贯革之射息则尚揖逊不尚勇力矣今夫狸之为物其性善搏其行则止而拟度焉射者必持弓矢审固奠而後发亦拟度之意驺虞见於周南而狸首无所经见逸诗有之曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御於君所以燕以射则燕则誉岂狸首之诗耶檀弓曰狸首之班然执女手之卷然岂狸首之歌邪周官司服孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如孤之服由是观之子男之君视公侯伯为卑而孤卿大夫又视子男为卑此子男之君所以与孤卿大夫同服禆冕也胜商之後天子郊射以驺虞为节诸侯郊射以狸首为节而贯革之射息孤卿大夫服禆冕搢笏而虎贲之士说劒则偃武修文之意可见矣郑康成谓裨衣衮之属也孔颖逹因谓天子六服以大裘为上其余为禆不亦误乎孝经宗祀文王於明堂以配上帝则严父之孝莫大於此天子以孝致明堂之祀而四海之民莫不观化而知孝老吾老以及人之老故也大宗伯以宾礼亲邦国而朝觐居其一朝春以图天下之事觐秋以比邦国之功然後诸侯不敢不一於制节抑又知谨度以修臣道焉公田谓之藉借民力治之故也王所亲耕谓之藉借民力终之故也四海之内各以其职来助祭而王必躬耕以共粢盛者以为祭不自致则如不祭以此率诸侯事其先君夫孰不知所以敬哉祭义言与此详畧不同何也曰继治者其道同继乱者其道变祭义论先王治世之常法故以食老更祀先贤次於祀明堂以耕藉先於朝觐乐记论武王牧野一时之权宜故以偃武为先修文为後使民知孝为先诸侯知敬为後明堂之制周法然也武王牧野之事未必有是记者言之岂追成周之制言之欤【乐书】
严陵方氏曰军之出也聚於行伍其入也散於阡陌散军则军旣入而天下无事矣然又郊射焉虑忘战之危故也以乐为节则异乎贯革之射矣故曰贯革之射息也裨冕搢笏示其将有事於文也说则脱而解之也裨冕见玉藻解虎贲周官以之名氏焉取其奔赴如虎也故春秋外传曰天子有虎贲习武训也狸首驺虞者修乐之文以偃武也裨冕搢笏者修礼之文以偃武也夫教亦多术矣此五者特其大者尔故曰大教示民之孝止云明堂之配帝而不云郊祀之配天者以天下初定礼之大者有所未暇故也其序先散军郊射与禆冕搢笏以修礼乐之文为急而又以乐之文为首者以乐入人易故也与内则十三学乐二十学礼同意人之行莫大於?故继之以祀明堂?所以事内臣所以事外故继之以朝觐君臣之间主敬而已故继之以耕藉
庆源辅氏曰此武王所以偃兵之梗槩也贯革之射虎贲之劒非强以息之说之也示之以郊射礼服而彼自不能不息不说也民知乎?则无犯上作乱之心诸侯知所以为臣知所以敬天则有尊天子畏上帝之诚此兵之所以不复用也所以者为自敬天之理也知其所以然然後能不违也?独不言所以?无所以也子之孝於亲夫孰知所以然哉惟有以感发之而已
金华应氏曰射於郊养老於大学非有异学也大学即在郊之学狸首驺虞之节虽有天子诸侯之异窃意因学而分左右非分学而射也若分之而天子诸侯各射一处则非所以辨尊卑矣驺虞仁而不杀天子包容徧覆之象狸首义而善搏诸侯奔走赴功之象故射各以其诗为节
食三老五更於太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而緫干所以教诸侯之弟也
郑氏曰三老五更互言之耳皆老人更知三德五事者也冕而緫干亲在舞位也周名大学曰东胶孔氏曰郑注三德谓正直刚柔五事谓貌言视听思文王世子注云象三辰五星者义相包矣天子食三老五更之时亲袒衣而割牲亲执酱而馈之食讫亲执爵而酳口亲自着冕手持干盾而舞也此冕当鷩冕享先公以飨射养老之类天子亲自养老则诸侯亦然不言教以孝者与上互文
横渠张氏曰古者养老执酱而馈执爵而酳执干羽以就舞位天子身亲如此用悦老者所以教天下之孝弟圣人之教人也是故洒埽应对为道之基本也五更三老更疑为叟三老三人五更五人
长乐陈氏曰礼运云三公在朝三老在学三宾之於乡三卿之於国三公之於朝皆非一人为之则三老五更之於学岂皆以一人名之邪後世以尉元为三老游明根为五更之类皆以一人为之非古意也三老有成人之德近於父者也先王以父道事之五更更事之久近於兄者也先王以兄道事之然君者所事也非事人者也其所以事人不过亲袒割牲执酱而馈执爵而酳以礼之冕而緫干以乐之而已文王世子言天子视学释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉言亲袒割牲则适馔可知言执酱而馈则珍具可知言执爵而酳则省醴可知言冕而緫干则发咏可知【乐书】严陵方氏曰老取其成德更取其能历事以其成德故数必以三三者数之成也以能历事故数必以五五者数之备也三老不必三人五更不必五人亦犹三公四辅之义耳德成而上事成而後此隆杀之别也袒而割牲所以服其劳执酱而馈所以养其隂执爵而酳所以养其阳冕而緫干所以侑其食也若是固足以教诸侯之孝矣止曰弟者以未若严父配帝之为大故也馈食固不止於酱以食物故执之献孰食者操酱齐是己以酒漱口曰酳养老止於如此亦微其礼故也緫干武舞也祭统曰舞莫重於武宿夜此周道也
若此则周道四逹礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎郑氏曰言武迟久为重礼乐
孔氏曰周德如此之後则是周之道德四方通逹礼乐交通无所不备也凡功小者易就其时速也功大者难成其时久也周之礼乐功大故作大武之乐迟停而久不亦宜乎
延平周氏曰乐者德之声舞者德之形容周之始以兵戈克纣而至於祀明堂耕藉田养老更於大学然後其教大备其道四逹则乐舞之迟迟岂过也哉严陵方氏曰四逹者东西南北无所不逹也交通者上下内外无所不通也惟其道四逹故礼乐得以交通焉周之成功若是之迟历时若是之久也则乐之象成亦宜夫迟久矣故曰不亦宜乎
金华应氏曰帝者之德尊而其世已远意其沦坠之已久故封之尤急王者之德降而其世犹近未至於圯散而无所归故封之为次商容闲废於家武王固已亲式其闾以致敬而未敢轻起之而遽任以事也故使箕子同类之贤者先行而访之道达殷勤而後复其位所以尊贤也牛马纵而遂其性则物之劳者逸车甲衅而息其神则器之动者静干戈倒而包以虎皮则昔为武而今为文将帅俾为诸侯则昔治军而今治民贯革之射则息之虎贲之劒则脱之所以潜消其暴戾鸷悍之习狸首驺虞以为节禆冕执笏以为容明堂朝觐耕藉养老所以开导其孝弟敬顺之心凡此皆所以反前日之所为而一新天下之观听也其气象甚雍容其节目甚详密此岂一日之所能为宜乎武舞象之而舒徐迟久也然则戒之久立之久固无急於富天下之心迟之迟而又久又必缓以待天下之化大武虽武舞也实止戈之武也实修文之武也故武之诗曰胜殷遏刘
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之
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