钦定四库全书
礼记集说卷一百 宋 卫湜 撰
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
郑氏曰躬身也礼自外作故治身鄙诈入之谓利伪生易轻易也
孔氏曰前云致乐此云致礼圣王详审礼意以治躬则庄严而恭敬内心庄严恭敬则人惧之严肃威重也不能致乐治心心中斯须不能调和则不能喜乐而有鄙恡诈伪之心入於内矣不能致礼治躬故轻易怠慢之心从外而入内矣
河南程氏曰心中斯须不和不乐而鄙诈之心入矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬则须和乐正以中心没事也
长乐陈氏曰肃则庄敬重则严威是严威以庄敬为本庄敬以严威为文也礼也者资庄敬以为教待威严而後行乐由中出而本乎心则和乐者心之发於天真者也礼自外作而见乎貌则庄敬者貌之形於肃括者也鄙诈之心反乎子谅者也易慢之心反乎庄敬者也言反乎子谅者推而上之以见易直言反乎庄敬者推而下之以见严威言之法也【乐书】山隂陆氏曰是亦威也与天则不言而信神则不怒而威亦异矣夫礼之事如斯而已故致乐以治心终始两言之也子曰言之重辞之复其中心有善者焉李氏曰不和则鄙不乐则诈不庄则易不敬则慢不和不乐不庄不敬生者生於内者也鄙诈慢易入者入自外者也
新安朱氏曰心要平易无艰深险阻所以说不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则慢易之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然既为所夺而得以为主於内则非心而何庆源辅氏曰乐以治心礼以治躬而皆终於威者德成而後有威也子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之成德之事也述乐之功详述礼之效略者非崇乐而简礼也以治心治躬之不同耳虽然乐生於礼礼成於乐治心所以成其身治躬所以正其心礼乐之用未尝不相资也鄙谓麤强而不和鄙而後至於诈易而後至於慢由此观之则所谓致乐者致其和乐而已致礼者致其庄敬而已和乐者人之本心庄敬者人之正貌鄙诈易慢则感於外而然也故云入自外之内曰入
故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动於内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
郑氏曰德煇顔色润泽也理容貌之进止也
孔氏曰此一经言圣人用礼乐以治身内外兼备使德煇动於内而民顺於外乐从心起故动於内礼自外生故动於外乐能感人故极益於和礼以检貌故极益於顺内心和而外色顺故民望其顔色而不与争外貌和顺故民不生易慢乐以和心故德煇发动於内而民莫不承奉听从礼以治貌故理发见於外而民莫不承奉敬顺圣王若能详审极致礼乐之道举而错置於天下悉皆敬从无复有难为之事也张氏曰动谓触也用礼乐以感动之乐治心故云动内礼检迹故云动外
延平周氏曰乐动於内所以极和和言其心礼动於外所以极顺顺言其貌
长乐陈氏曰礼乐之於天下辨上下之位则礼交动乎上乐交应乎下相通以致用也定内外之分则乐动於内礼动於外相辨以立体也其为体用虽殊而所以职乎动则一而已记者两言之为更端异故也曾子言君子动容貌斯远暴慢矣正顔色斯近信矣诚信达之於顔色恭敬达之於容貌君子内和於心以达诚信则民瞻其顔色而弗与争焉以内信外也外顺於貌以达恭敬则望其容貌而民不生易慢之心焉以外直内也曲礼曰执尔顔正尔容祭义曰有愉色者必有婉容冠义曰礼义之始在於正容体齐顔色是顔色之於容貌为内容貌之於顔色为外故於内和之乐言顔色外顺之礼言容貌子张问政孔子对以君子明於礼乐举而错之而已然则致礼乐之道举而错之天下则安上治民移风易俗犹反掌耳为政岂难哉此孔子将为政於卫所以深悼礼乐之不兴也乐虽主和未尝不顺和顺积中是也礼虽主顺未尝不和礼之用和为贵是也【乐书】
严陵方氏曰乐动於内而彼此之情不乖故其极也和礼动於外而上下之体无逆故其极也顺内和则民瞻其顔色而弗与争也外顺则望其容貌而民不生易慢焉顔色则指其面目容貌则兼手足言之瞻近而望远故也夫瞻其顔色望其容貌已足以使民弗与争而不生易慢又况於亲炙之乎听亦无非顺也以乐有音故特以听言听与顺皆言下之所以承上者如此错言错之於彼以其莫不听顺故曰错之天下
庆源辅氏曰乐作於外而动於内礼根於内而动於外乐动於内故极其和礼动於外故极其顺和以心言顺以迹言而心迹初非二事也内和则外顺矣礼乐果二道哉内和而外顺则正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之矣岂敢有易慢之心哉况於与之争乎德煇动於内以下此又覆说上意所以内和而外顺而民瞻望之至於如此者盖德煇动於内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故也德煇谓乐也所谓奋至德之光也德煇动於内则必形於外矣理即礼也理发於外则根於内可知矣举言举之自我始也致乐以治心致礼以治躬而已然果能致礼乐之道於己则举而错之天下民莫不顺从矣又何难之有哉
金华邵氏曰礼乐何以能感民如此哉盖圣人与斯民均备是礼乐於所性之中特圣人先得我心之同然故一举而错之天下则此以心感彼以心应宜其易易而无难矣
乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安
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