氏曰易於咸恒明昏姻夫妇之义於咸曰天地感而万物化生於恒曰天地之道是配天地之神明於咸男下女上於恒男上女下是立上下之敬物人物也人耻卿大夫辱也国耻君辱也
金华应氏曰物耻谓事物之污陋国耻谓国体之卑辱是时鲁微弱甚矣哀公欲振而兴之而不知礼之为急故夫子以是告之
庆源辅氏曰哀公言此如齐宣王闻孟子之说而自谓於我心戚戚焉之意孔子原其始要其终而极言之直言犹正辞之意夫妇之道得则言之所出直矣若昭公之吴孟子谓之直可乎言不直纳侮之道也昭公之耻不以直故也本者本始之本
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣
郑氏曰忾犹至也大王居豳为狄所伐乃曰土地所以养人也君子不以其所养害所养乃去之岐是言百姓之身犹吾身也百姓之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹兴焉
孔氏曰上经孔子答哀公以问政之事此遂广言三代明王为政之道敬其妻子及其身乃可施政教於天下有道者谓三代敬其妻子必有道理妻所以供粢盛祭祀与亲为主故云亲之主也若爱百姓先须敬身及子及妃乃能及百姓故云百姓之象谓爱己身则以及百姓之身子与妃皆然前泛言云妻此论人君治国政故云妃也人君行此三事从近而能广至於天下矣唯大王能然故云大王之道也既能爱百姓之身及妻子如似己身及己之妻子则天下怀德无不顺从故云国家顺矣郑注大王居豳为狄所伐毛诗传文毛诗所引皆孟子文不以其所养害所养取庄子吕氏春秋文也
长乐刘氏曰大雅云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇此大王所以敬大姜而兴其国耻者也又曰文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光此文王所以敬大姒而继先圣也君子所以敬其身非谓我而自尊也身虽在我其气与性则受之於亲传之於祖非己得以轻而辱之也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非君独然也百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象於我靡有以异也
严陵方氏曰冕而亲迎所以敬其妻也冠於阼阶所以敬其子也敬其妻所以为下女之道敬其子所以为着代之道此皆敬之之道也为主於内者妻也故曰亲之主亲之於子犹木之有枝亲之於身犹木之有本相须而共体又非特为主为後而已此尤不敢不敬也故曰伤其本枝从而亡若道而不径舟而不游恶言不出於口忿言不反於身此皆敬身之道也三者百姓之象言身与妻子者百姓之象也与庙中者竟内之象同义盖能敬其身则见其能敬百姓之身矣以至妻也子也亦莫不然故继之以身以及身子以及子妃以及妃也自其与之齐言之则曰妻自其为之配言之则曰妃其实一也君能行此则能同天下於一体矣故曰忾乎天下言天下之应若吾一身之中心之所动气之所止也此则同天下於一体之效也昔大王不以其所养者害人是亦同天下於一体矣故曰大王之道也
延平周氏曰妻者亲之主子者亲之後身者亲之枝敬此三者非敬此三者也乃敬其亲而已此三者有百姓之象故敬吾之身以及人之身敬吾之子以及人之子敬吾之妃以及人之妃然则大王所以推而至于天下者也孟子曰大王爱厥妃而当时无旷夫无怨女盖此之谓也
马氏曰为政之道未尝不自内始所以治内者必敬其妻子敬其妻子者非笃於慈而厚於衽席之爱而敬之莫不有道以身对妻子则敬身为大身者父母之遗体故为亲之枝身体发肤受之父母不能敬其身则伤之者至矣忾乎天下盖修身而後家齐家齐而後国治国治而後天下平故也
山阴陆氏曰曲礼曰毋不敬然有所谓大敬身是也所谓百姓者岂远乎哉三者其象也忾乎天下言天下嗟叹之不足大王之道如是也
石林叶氏曰三者君行於上而民傚於下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃终至於内无怨女外无旷夫盖得於政矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
郑氏曰则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法
孔氏曰哀公因上言敬身故此问敬身之事孔子对以敬身之理
严陵方氏曰辞者言之成文则者动之成法言动之过而民犹以为辞以为则言动固可以不慎乎过言而民以为辞过动而民以为则则虽谆谆然命之又乌能无侮慢者哉故君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭也
马氏曰言动者敬身之所宜慎也拟之而後言则无过言议之而後动则无过动过言而民作辞过动而民作则以其贵者贱者之所矜式也上者人之所视傚也言而世为天下法动而世为天下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能立其身能扬其名以显父母故能敬其身则能成其亲
石林叶氏曰动者非所谓行而见於容止进退之间要在精思而已故曰虑善而动
庆源辅氏曰哀公犹问敬身善问者也慎言谨行以敬其身而百姓不命而恭敬焉所谓身以及身也故曰成己所以成物也
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
郑氏曰有犹保也不能保其身言人将害之也不能安土动移失业也不能乐天不知已过而怨天也物犹事也
孔氏曰孔子答哀公成亲之意言凡谓之君子者人之成就美名已若能敬身则百姓归已善名谓之君子之子是己之修身使其亲有君子之名是成亲也不能爱人人则害之故不能保身既不能乐天谓天滥罚罪恶无所不为是不能成身夫子又答成身之道但万事得中不有过误则诸行并善所以成身也严陵方氏曰君子者君国子民之称也达则能居是位穷则能全是德如是则成而无亏矣故曰人之成名也祭义所谓不遗父母恶名者如是而已不能爱人则伤之者至矣故不能有其身不能有其身则一身无所容矣故不安其土安土则所居无所择乐天则所遭无所怨不过乎物即仁人不过乎物孝子不过乎物是也不过乎物则性分之内成而无亏矣马氏曰名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改也而人之成名百姓得而归之者国人称愿之意如此也不过乎物者设之皆当言动者物之大也
石林叶氏曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子以爵言之也无其爵而可以君国子民者亦谓之君子以德言之也能安土则下达者也乐天则上达者也求其所以乐天者必先成身明乎善而不过乎物诗曰天生烝民有物有则周官司徒以三物教万民孟子曰万物皆备於我子思曰不诚无物所谓物者凡吾身所具有者也其言不过则无以加之辞也盖天地虽大不离乎物而人不能成其身亦何以位天地而成三才之号乎
延平周氏曰君子有君国子民之道者也以其有君国子民之道然後为能充其人道之成名然岂特成己之名耳又将成其亲之名也诗曰天生烝民有物有则孟子曰万物皆备於我矣则凡在吾身者虽一毫髪之微莫不具性命之理则求其所以成身者其能过此乎
金华应氏曰物者实然之理也易曰言有物大学在格物盖性分之内万物皆备即物而观其理尤实仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学所谓止於仁止於孝也违则过之止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末於此哉亦循循然而不过耳
庆源辅氏曰名即实也有子如此则实为君子矣周公告蔡仲曰尔尚盖前人之愆惟忠惟孝身以及身故不能爱人不能有其身也爱人者身之推也乐天成身之至也
横渠张氏曰爱人然後保其身能保其身则不择地而安不择地而安盖所达者天矣夫达於天则成性而成身矣爱人至於成身亦无先後之次造道大原阙一不可仁义忠恕学一而天理具在
讲义曰我与人本无有异不能爱人决不能自爱不能自爱则虽有此身犹无有也所谓有其身者非有我之谓知有其身而不至於自弃而已不能有其身则心随放荡岂能安土不能安土则以欲恶而为欣戚岂能乐天安土者无适而不自得之谓也乐天者以得丧祸福一归之於天而顺之者之谓也人能安於平易之地至迫於利害鲜有不动者是未识夫乐天之理也故唯乐天者而後身之成为可必
新安朱氏曰不能有其身谓不能持守其身而陷於非僻安土谓安其所处之位而无外求乐天谓乐循天理
临川王氏曰所遇於地者不择而安之谓之安土所受於天者不怨而乐之谓之乐天治民至於乐治之至也修身至於乐修之至也
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不己也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也
郑氏曰已犹止也是天道也者言人君法之当如是也
孔氏曰孔子又答贵天道之事天运行不息如日月相从而不已不闭其久言天生万物不使闭塞其能久无为而成言春生夏长不见天之所为而万物得成已成而明言天之生物成就而功明着人君皆当法之也
严陵方氏曰天道之不已不特在日月之相从此言亦据可见之象而已且天道之大在阴阳日者阳之象月者阴之象以是言天道又宜矣易曰天行健君子以自强不息此君子所以贵天道也不闭者不塞也凡物开之则通闭之则塞能不闭其久之道是以其久可久也易曰终则有始天行也其谓是欤无为而物成以其自知自力自消自息故也物成而功可见故曰已成而明盖造物之道则神而莫测造物之功则明而可见故也
石林叶氏曰问成身则曰不过乎物成身者仁也仁者具人道则过乎物者非所谓人道也问天道则曰贵乎不已不己者用也用而有所己者亦非所谓天道也哀公以人道既闻命矣故以天道次之日月东西相从者往来不穷则通矣故不闭其久言其通也通则久可以成物矣故无为而物成物成则其仁显矣故已成而明无为而物成者不动而化也己成而明者不见而章也
讲义曰中庸曰维天之命於穆不已天之所以为天也使天或已则生物之功息矣然不己之妙非哀公之所能识故以明而易见者喻之曰如日月东西相从而不已也是天道也知日月之不已则知天之不已矣天固有常久而不己之道使闭其所以久者则亦不能常久矣故曰不闭其久是天道也且万物生而成皆出於天求之於物则自生自成耳天何为哉唯其无为此物所以未尝不生未尝不成如其有为则虽天亦劳且倦矣又安得保其不已乎故又曰无为而物成是天道也万物之未成不己之道无自而可见及物之已成则不己之功因物而自明故又曰已成而明是天道也天之道如此而君子贵之岂徒贵之哉亦贵乎如天而已
马氏曰不已所以进德不闭所以通变然後可以无为而成至於己成而明所以见其效此亦终始之序也
横渠张氏曰天道之於万物固无为而成然每一物虽纎毫之末莫不尽有精微之理圣人之於天道虽体德无二事亦非事事经思虑一一能贯穿直如闻一知十闻百知千乌有一不关心而亟能博识之哉能体之斯能道之矣其不可道存乎忘言之妙
公曰寡人惷愚冥烦子志之心也孔子蹵然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
郑氏曰志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使易行蹵然敬貌物犹事也事亲事天孝敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝亊亲是所以成身既闻此言也者欲勤行之也无奈後日过於事之罪何为谦辞孔子善哀公及此言
孔氏曰哀公欲孔子陈所行何事能如天不已孔子答以所行不己之事蠢然愚蔽无所了解仁人事亲以敬如事天相似事天以孝爱如事亲相似据其泛则称仁人据其事亲则称孝子
严陵方氏曰惷言迷而无觉愚言昧而不灵冥则不辨於事烦则不当於物诗曰天生烝民有物有则夫有物必有则矣天人之际父子之间岂能离是则哉故仁人孝子皆曰不过乎物也仁能尽人道孝能尽子道
马氏曰孝者仁之始仁者孝之终亲则迩不嫌乎无爱嫌於无敬而已故事亲如事天所以致其敬也天则远不嫌乎无敬嫌於无爱而已故事天如事亲所以致其爱也爱与敬两得之而後孝子行全故曰成身成身者言其德之不亏也
山阴陆氏曰仁人不过乎物人受天地之中以生所谓命也仁远乎哉不过乎物而已孝子不过乎物诗曰孝思维则是也是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身者此言成身所以事亲事天孟子曰得乎亲有道不诚乎身不得乎亲矣
吴兴沈氏曰不过乎物鼻目口耳百骸四肢物也君臣父子兄弟夫妇朋友物也仁义礼智亦物也举天地万物之理备于我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则惟不可过也过则非天理也是故仁者之过至於兼爱则无父孝者之过
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