义者哉故曰古之人也言四代之臣无素於偏者适以其官传名後世而不达乎其职外之所能其可谓之穷乎
严陵方氏曰有所屈之谓穷无所蔽之谓达前经所谓不能乐於礼素者不达乐也乐记所谓礼粗则偏者不达礼也传此名者传乐名也若仓颉之於书后稷之於稼
马氏曰古之人与疑之之辞也古之人也审之之辞也乐以礼为实礼以乐为华素者质而无文之辞也礼者体也一体不备谓之不成人偏者有所未备之辞也传於此名以言其闻望施於後世也夔谓之偏可也谓之穷不可也言传於此名者而卒之以古之人者亦以其世之远而疑其传之者妄也
山隂陆氏曰古之人不朽者也言夔特以乐传尔荀子曰好乐者衆矣而夔独传者一也
石林叶氏曰礼以致中乐以致和中则无所偏倚和则不执一也素止於一色故达礼而不达乐则为素偏而不中故达乐而不达礼则为偏舜之命夔典乐非谓其不达礼命伯夷典礼非谓其不达乐盖人之於道术各致其一而精者则有矣故舜之命官因其精而任之也谓夔不达於礼而为穷则伯夷亦不达於乐矣为舜之臣止於九官必皆达於此而穷於彼亦何以胜任乎传曰知乐则几於礼礼乐之情其相通如此而谓达於此而穷於彼固非也
长乐陈氏曰礼乐之道未尝不相为表里一人而兼礼乐者其古有德之成人欤语曰文之以礼乐亦可以为成人矣盖达於礼不达於乐是直有质而无文以饰之也君子谓之素达於乐不达於礼是失之沈湎而无礼以正之也君子谓之偏夔虽达於乐而不达於礼非不知制度文为也谓之偏可矣谓之穷可欤观夔敎胄子以直寛刚简之德达之以温柔戒之以无虚无傲则以礼乐敎和亦不过如此子贡以为穷恶可哉
庆源辅氏曰达如君子上达之达谓穷尽其义而无不至也
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作钟鼓然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者旣得闻此言也於夫子昭然若?蒙矣
郑氏曰错犹施行也言礼乐足以为政也衆之所治衆之所以治也衆之所乱衆之所以乱也目巧谓但用巧目善意作室不由法度犹有奥阼宾主之处也自目巧以下古今常事不可废改昭然若?蒙乃晓礼乐不可废改之意也
孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走动植来为瑞应也目巧言但用目准视巧思也古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此礼乐之道而出也尔雅云西南隅谓之奥奥之外有宾位东阶谓之阼故郑云宾主之处
严陵方氏曰举错与乐记所言同义盖明於礼乐之道然後能举而错之於政也夫礼足以正人之身於外乐足以正人之心於内政者正也子张问政孔子以是荅之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云锺鼓云乎哉故此以不必铺几筵之类然後为礼行缀兆之类然後为乐也言而履之所谓践言是也行而乐之所谓安行是也力此二者谓力行此礼乐而施於有政也欲施於有政非明於礼乐而又有其位焉固有所不可故曰以南面而立夫是以天下太平也万物者万事也服体者各服其体而不相侵也诸侯朝万物服体百官莫不承事则太平之效也夫礼者衆之纪纪散而衆乱则衆之治乱系乎礼之兴废而已作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室纣之臣左强夸而目巧者以此隅有奥则尊者所处而别於卑阶有阼则主人所历而别於宾所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乘车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南郷而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至於如是者岂徒从事於文为哉亦各有义存焉尔故曰古之义也踰越皆过也?蒙者若目不明为人所?而有所见也
石林叶氏曰莫非政也举礼乐以错诸彼为政之大者也然事有缓急而所施有先後故门人问政者衆矣皆不及於礼乐荅子张以及此岂因其为色庄者乎礼之数可陈也其义则言而履之也乐之文可设也其实则行而乐之也子张能庄而不能同言行未必与礼乐称也孔子所以及此若夫履其礼而达所履於天下行其乐而达所乐於天下则功成治定之时也故南面立而天下太平万物之在天下凡具伦理者莫不有礼唯其废兴主乎人则衆所由而治乱也故一室一席一车一行一立而幽明上下皆有所辨况贵贱长幼远近之序天理所具有哉
延平周氏曰易曰上天下泽履君子以辨上下定民志又曰履德之基盖言礼则以其所履者为主孟子曰乐者乐斯二者乐则恶可已盖言乐则以其所乐者为主室之奥席之上车之左行之前立之东阳也室有阼席有下车有右行有後立有西隂也隂阳之辨者古之礼也以为义者礼从宜而起於义者也临卭宋氏曰语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉与此经相为表里盖莫难於言而履之行而乐之谓其取成於我也莫易於锺鼔玉帛谓其取成於物也取成於物若可观矣而非以致太平之道必欲致大平非取成於我不能也
礼记集说卷一百十九
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