<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷一百二十 宋 卫湜 撰
孔子闲居第二十九
孔氏曰案郑目録云名曰孔子闲居者善其无倦而不衰犹使一弟子侍为之说诗着其氏言可法也退燕避人曰闲居此於别録属通论
长乐陈氏曰闲居言诗则先之以为民父母而继之以三王之德为民则在於致五至而行三无三王之德则在於奉三无私而先令闻盖有为民父母之道而後可以行三王之德洪范曰天子作民父母以为天下王故其序如此
孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣
郑氏曰凯弟乐易也原犹本也横充也败谓祸烖也孔氏曰此篇子夏之问大略有二从此至施于孙子问民之父母之亊自三王之德以下问德何以参於天地以终篇末此诗大雅泂酌之篇谓成王行乐易之德为民之父母也五至三无通幽达微观微知着豫见祸害使民免罹故为民之父母然四方有福亦先知之此主为民除害故举败言之
蓝田吕氏曰礼乐之原在於一心致五至行三无以横於天下乃一心之用也人心其神矣乎四方有败必先知之所以为神也君子之乐而易者盖以此也是故能为民父母也
严陵方氏曰礼有节父道也乐能同母道也五至由粗以入精故曰致三无自内以达外故曰行横于天下者以是道广被于天下也四方有败必先知之言其道又足以几於神也败者成之对不言成而止言败者盖君子思患而豫防之则败尤在乎先知之故也
长乐陈氏曰凯者喜也乐之所由生也弟者顺也礼之所由生也君子之於礼乐岂他求哉不过举斯心措诸彼而已然则不达礼乐之原恶足为民父母乎盖凯弟出於君子之德性而礼乐皆得所以谓之有德矣然达於礼而不达於乐君子谓之素达於乐而不达於礼君子谓之偏为其不达於礼乐之原故也苟达礼乐之原则致五至行三无以横於天下自无不可矣 又曰五至者君子之德三无者君子之道五至言至则知三无之为大三无言无则知五至之为有五至以有而入於无故继之以不可得而见不可得而闻三无以无而入於有故终之以施及四海施于孙子盖其往反未尝暂止於隐显之闲是以哀乐必相生则至於不可见闻由不可见闻至於充塞天地之大由天地之大则又至於三无此为民父母不可以不知也
马氏曰凯以强教之则尊弟以说安之则亲尊则与父同敬亲则与母同爱达乎礼乐之原者盖非特形名度数之粗而中与和是也中和之道体之足以定用之足以应致之以致已而所以治己者尽矣行之以治人而所以治人者尽矣积而上之至於先见之明先知之神皆中和之所致也致五至而行三无以横於天下所以养其善也四方有败必先知之所以去其不善也养其善去其不善则为民父母之道石林叶氏曰凯则强教而使民尊之父道也故必达乎礼弟则说安以使民亲之母道也故必达乎乐孝经言教民亲爱莫善於孝而对移风易俗莫善於乐教民礼顺莫善於弟而对安上治民莫善於礼亦此意也
广安游氏曰致者致之使来行者行之使达清明在躬志气如神则四方有败必先知之盖为民父母必知所以庇民有败而知之则知所以备之先事备败使害不及民所以庇民也庇民则可为民父母矣君子治心於杳冥之际而达之以及於天下则与天下为庆善吉祥之福使斯民富寿康宁然则居乎斯民之上非乐易之君子孰为之父母哉
庆源辅氏曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁者礼乐之本原也此非至仁而以天地万物为一体者不能唯仁故可以作民父母
慈湖杨氏曰礼乐之原即五至五至即三无三无即五起五起即能先知四方之败者道不可言孔子欲无言不得已而有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三无子夏沉溺於文艺之渊薮断非一语所能晓敷而明之曲而畅之庶几或触其机也又曰孔子曰吾有知乎哉无知也文王不识不知顺帝之则子贡以为多学而识之圣人以为非孔子又曰天下何思何虑学者苟有意焉夫子必曰毋有必焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有意度如云气之蔽太虚矣四方有败安能知之知四方之败者必其不识不知者也孔子曰不逆诈不亿不信而亦自先觉何也意虑不作而本清本明之性自无所不照故也此非口舌所能道也此非思为所能到也
金华应氏曰凯弟乐易蔼然有礼乐之象而粹然有父母之心也必达於礼乐之原而後能充礼乐之用横者充塞而横流也父母之心恻怛恳至而赤子疴痒疾痛无纎发不切於肌肤四方万里微有祸败必先知之盖爱其民者切虑其事者周故不善之几微萌芽者稍触於吾身则吾不觉知焉如此而後无愧於父母之名矣
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至
郑氏曰凡言至者至於民也志谓恩意也言君恩意至於民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆谓民之父母者善推其所有以与民共之云耳不能闻目不能见行之在心也塞满也
孔氏曰此经子夏问五至孔子荅以五至之理此五者君民同有感之在心外无形声故目不得见耳不得闻
蓝田吕氏曰达於礼乐之原以致五至而行三无则此两者皆出於礼乐故五至有曰诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉三无有曰无声之乐无体之礼也志者
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