<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷一百十八 宋 卫湜 撰
哀公问第二十七
孔氏曰案郑目录云名曰哀公问者善其问礼此於别录属通论所问二事一者问礼二者问政
哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然
郑氏曰不足以知礼孔子谦不答也以此之为尊敬言君子以此故尊礼
孔氏曰自此至为礼也一节是哀公问礼之事以礼之所用广大故云大礼哀公曰否止其谦让也严陵方氏曰易曰知崇礼卑而此曰何其尊盖其文虽卑其义则尊故也郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤礼运曰夫礼失之者死得之者生故曰民之所由生礼为大自事天地而下皆有生者所用之礼记曰节故祀天祭地故於事天地之神则以节言之也於此言神则知下之所言者皆人而已君臣有贵贱之位上下有尊卑之位长幼有先後之位故以位言之男女也父子也兄弟也皆门内之治也故以亲言之昏姻则二姓之所合疏数则朋友之所会故以交言之礼之所用如此其大君子安得不尊敬其事乎
马氏曰礼莫重於祭故以祭为先祭莫重於天地故以天地为先事天地之神而以节言之者盖事天地之神各以其位各以其器各以其时皆有礼以节之也天谓之神地谓之只此言天地之神盖可以通言也外则君臣由君臣推之至於长幼上下皆有位而信则有等内则父子而推之至於男女兄弟皆有亲而亲则有杀礼所以辨异故君臣上下长幼之位男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交所以别之也讲义曰前之君子谓孔子也後之君子谓时君也莫尊於天地之神莫急於君臣上下长幼男女父子兄弟之伦必待乎礼然後幽明之间皆得其所一日无礼则灾害生而祸乱作矣是民之所由以生者果有大於礼乎
庆源辅氏曰自贬以尊君微显阐幽之义且以重哀公之疑而兴起其敬天地之神与夫人伦之大者皆资於礼君子之所以尊敬於礼也
然後以其所能教百姓不废其会节有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然後言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此
郑氏曰君子以其所能於礼教百姓使其不废此上事之期节有成事者谓上之三事行於民有成功乃续治文饰以为尊卑之差言语也算数也即就也丑类也几附?之也君子既尊礼民以为顺乃语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之同利者上下俱足也
孔氏曰人君既知所生由礼故尊而学之既能则以教百姓会犹期也期节谓教百姓不废天地君臣男女三事之期节也上三事有成功然後圣人治理其雕画刻镂文章黼黻以嗣续其事使每事有尊卑上下文彩之异民既从顺然後语其丧纪节数以教之既示服数後设丧奠豕腊之礼除服之後又教为宗庙以鬼享之以序宗族谓祭祀之末同姓燕饮序会宗族也就安其居谓随其风俗之异而安之不使山者居川渚者居原也节丑其衣服节正也丑类也正民衣服使得其类也卑其宫室者制使有度不峻宇雕墙也车不雕几不雕镂使有沂鄂也器不刻镂谓常用之器不用采饰食不贰味谓不副贰肴膳非唯教民如此而君亦不奢饰与百姓同其利润古昔君子行礼如此上事刺哀公今不然
严陵方氏曰以其所能教百姓者所谓以身教者也不废其会故能劝其会通而於礼有所行不废其节故能为之节文而於礼有所守有成事言教之有成效也治其雕镂文章黼黻治其器以嗣其道也器之不存则礼之道或几乎絶矣故必以嗣言之治玉曰雕治金曰镂雕镂言治器之功也文章黼黻则言治器之饰也有曰丧纪有曰丧算何也以目言之则曰纪以数言之则曰算檀弓曰躃踊哀之至也有算为之节文也此非数乎备其鼎俎言备其祭器也设其豕腊言设其祭物也修其宗庙言修其祭所也物不止於豕腊器不止於鼎俎亦各举其一端以互明之尔岁时以敬祭祀即孝经所谓春秋祭祀以时思之是也以序宗族即祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿是也即安其居者即其所居而安之无事乎改为也节丑其衣服者节之各从其类而不至於僭差也自即安其居而下至於食不贰味皆言其以俭为德也俭者不夺人故能与民同其利也夫礼上至於节事天地之神下至於与民同利则礼之道尽於此矣故曰昔之君子之行礼者如此
马氏曰君子之礼在己者有以致其尊敬而在人者不可以无其教不废其会节以成其教也庶人遽於事而不可以致详则不废其会不废其节而已不废会节则治定以其治定然後制礼有成事而後治其雕镂文章黼黻所以制礼也嗣所以嗣其微妙之意也制礼於治定之後则安顺其道而不逆於命而後可以用之也故其顺之然後言其丧算送死事之大也故以丧算为先祭又次之治定制礼而至於丧祭之重皆有以尽之则可以重色以衣之重味以食之役天下之劳以处其佚役天下之贱而处其贵犹将即安其居以至食不贰味盖上有以致恭乎宗庙而下以与民同利而已
延平周氏曰君子非不尚文亦非不尚质文也质也顺乎天命而已所谓有成事者犹曰有成功也所谓其顺之者致天下之大顺者也方其有成功则必尚文以继之此萃之时所以用大牲吉而孔子亦曰如有用我者吾从周方其致天下之大顺则必尚质以救之此既济之时所以禴祭而孔子亦曰如用之则吾从
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
