钦定四库全书
礼记集说卷一百二十一宋 卫湜 撰
坊记第三十
孔氏曰案郑目録云名曰坊记者以其记六艺之义所以坊人之失者也此於别録属通论
严陵方氏曰君子之坊民舍礼何以哉故经解曰礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也当周之衰以旧坊为无所用而坏之者多矣则坊之之道故不可以不记矣
龙泉叶氏曰先王所以坊民者大矣夫道散而难名民聚而无所定方当教化未明之初天下之人无有君臣上下尊卑长幼之节圣人制礼以先民立坊以示之凡所以使民安行於坊范之中得以遂其所欲然後饮食男女养生送死之具皆得安其所当然由是言之君子之为礼非以禁其欲而行之乃是为之坊以遂其欲也譬如人之一身自顶至踵皆有以自卫寒则有寒之坊暑则有暑之坊方其见所尊对所敬在外而有其坊方其燕居亵服在内而有其坊若使此身无坊岂能一日安养又即是而推之人之居室将以安其身也上栋下宇垣墙障设无所不至然後可安若其有一隙一穴之不备则一家为之不宁圣人以天下之民病於无坊而不能以自立是以朝廷之上相与为之制作有损有益有纪有序世变相从先後相继使大坊既立君臣上下尊卑长幼之序秩然而不可乱孰能自越於斯礼之外者当周之衰圣王不作所以坊之之道浸以废坏始有悖先王之大坊自为之规模者故国异政家殊俗权谋诈伪之俗成攘夺戕杀之祸起凡天下之民出私意任小智纷然出於制度坊闲之外孔子之徒号为儒者之学深考古昔见後世风俗之变思先王之大坊以为皆必有深意原其至微至眇制作於百世之前以为百世之後苟废而不治则大弊极乱将不可救然当世之人自越於法度之中而先王所谓坊者亦荡然而不复有先王之坊既失自秦以後由汉及唐数百年之间其上之为君者各自制作以为吾之大坊足以安利天下休养生息此其弊虽不至如暴秦之己甚而率皆苟简无复美意或以智力或以诈谋或以术数或以刑名又复有疏阔朴陋将使奸雄之人见其坊之不足恃始跌荡於规矩准绳之外而为干君犯上之事豪杰超越之士以为其坊之不足由而率意妄行无复轨辙至於自弃其身於异端邪说者有之矣古之圣贤所用以坊天下其为纎悉不可以一端尽自夫率意自用而出於坊制之外者每每操切以坊天下先王之道常每病於难明学者能由是道而推之严於自坊而寛於坊民於天下之事深察曲尽以之处朋友以之处家庭以之处乡党以之事君而治天下其间事变之难易人情之逆顺要能引天下於法度之中而无失於先王之大端而已读坊记一篇又知儒者见其本根考其源流其意甚善而其所操犹有未尽後之学者得其所谓本始者究心焉则古人録是篇之意见矣
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲郑氏曰民所不足谓仁义之道也失道则放辟邪侈大为之坊民犹踰之言严其禁尚不能止况不禁乎命谓教令
孔氏曰此一节发端起首总明所坊之事此篇三十九章唯此一章称子言之下悉言子云以此章一篇总要故特称子言之也但此篇所坊体例不一或数经共论一事或一经唯说一事或引诗书结之或不引诗书皆无义例君子坊民之过譬如坊之碍水坊民之所不足释立坊之义也由民踰德故设礼以坊民德之失制刑以坊民之淫邪设法令以坊民之贪欲
横渠张氏曰君子之道辟则坊与辟读如譬喻之譬下云礼刑命即君子之道也命以坊欲命谓规矩制度礼以坊德德逸德也
长乐刘氏曰君子之道原於心者也心有非辟则害于其道必有礼以正其志然後非辟之心销而德义之心作矣故曰君子之道辟则坊与与者疑而未定之辞若夫凡民则不知用礼以坊其心是以非辟之意萌於中而害于其道而莫之知也刑於言行悖于礼法触于刑宪中失於内仁义不足于外矣故曰坊民之所不足者也大为之坊而民犹踰之此言其违悖礼教而触乎刑者也
严陵方氏曰君子有礼以坊德有刑以坊淫有命以坊欲其为坊也可谓大矣然或失於德而犯礼或溺於淫而犯刑徇於欲而犯命故曰大为之坊民犹踰之若失於德溺於淫徇於欲者则所谓辟也
马氏曰礼所以制中故礼以坊德刑所以禁过故刑以坊淫命所以知分而安之故命以坊欲礼以坊德所谓戒之用休也刑以坊淫所谓董之用威也命以坊欲则圣人道化之盛也
山隂陆氏曰君子之道辟则坊与言君子之道以譬则坊也道民之所不足者也坊民之所不足者言民之所不足者坊也大为之坊民犹踰之是之谓民之所不足命以坊欲孟子所谓有命焉君子不谓性也庆源辅氏曰礼以为坊则德不失故曰大德不踰闲人有所畏则不敢纵礼以坊德刑以坊淫略而言之也至於命以坊欲则又入深而言之是三者所谓大为之坊也彼因一事设一禁者岂君子之道哉金华应氏曰天理人欲相为消长欲动情胜人欲炽盛而有余天理消灭而不足礼坊其所不足制其所有余性之善为德礼以坊之而养其源性之荡为淫刑以坊之而遏其流出德则入於淫故出礼则入於刑圣人坊民之具至是尽矣然人之欲无穷非防闲所能尽圣人於是有命之说焉命出於天各有分限截然不可踰也天命至严人力莫施以是防之则觊觎者塞羡慕者止而欲不得以肆矣诗曰抱衾与裯实命不犹苟不知命有贵贱则贱妾进御求逞其欲何能尽其心乎
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至於约贵不慊於上故乱益亡郑氏曰约犹穷也此节文者谓农有田里之差士有爵命之级也
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