义而行不待命者此也
河南程氏曰如其伦之丧无服明无罪者有服也新安朱氏曰此素服下脱居外不听乐五字亲哭之下亦脱於异姓之庙五字当补之
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也
郑氏曰内朝谓以宗族事会体犹连结也
孔氏曰自此至类也覆明在上公族九条之义欲使亲在其内故於内朝若族人在外朝则不复计年以官为次盖外朝主尊别不得以私恩为异是欲与异姓相连结以为体也此覆释在上三条
长乐刘氏曰自此至不翦其类也者皆作记者既载文王周公所行之法於前又以其意解释厥义於後所以教後世之为国嗣者必听於庶子之治而服行其政令不敢挟贵而踰於礼不敢恃亲而慢於德则文王之范不独成於其身而又足以成其子孙於万世继继承承而不泯也
山隂陆氏曰据此外朝公族盖不与故周官内朝王族故士虎士在路门之右大仆大右大仆从者在路门之左外朝左九棘孤卿大夫位焉羣士在其後右九棘公侯伯子男位焉羣吏在其後面三槐三公位焉州长衆庶在其後
严陵方氏曰体谓与之为一体也与後言体百姓之体同
宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登餕受爵以上嗣尊祖之道也
郑氏曰崇高也授事以官官各有能也上嗣祖之正统
孔氏曰庙中行礼是先祖尊严之所所主在德故列爵为位是崇有德也官由贤能而兴今欲尊崇此贤故授事以表之也适子先祖之正体故使受爵於尸及升餕尸馔是尊祖之道理也此覆释上第四条严陵方氏曰宗庙之中序爵以辨贵贱爵不踰德故谓之崇德序事以辨贤否故宗人授事以官谓之尊贤於上文言献受爵此止言受爵以上见之也此篇解上文或此略而彼详或此详而彼略其义皆仿此
丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之杀也郑氏曰纪犹事也与族燕则以齿以至尊不自异於亲之列杀差也
孔氏曰不计爵之尊卑以服之本轻者为下本重者为上是不夺人本亲之恩此覆释第五条公所以降己尊而与族人燕会齿列是欲使民有亲属者不相遗弃孝弟之道通达於下族食每世降一等是亲亲之杀此覆释第六条
严陵方氏曰丧在彼也而我以礼数纪之谓之丧纪夺者对予之名不夺则予之使无失其为亲故也君与族燕以齿则不敢以君之位而加於父兄然亲亲不可以无杀故世降一等焉
战则守於公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣
郑氏曰行主君父之象大庙不敢以庶守居所重也上言父子孙此言兄弟互相备也
孔氏曰在军载主以行使庶子官主守而尊之示不自专此是孝爱之深适子是宗室之正太庙是祖之正使适子守太庙是尊宗庙之室君臣之道着明也贵者守贵贱者守贱贱者让於贵贵者不相陵犯是让道达也此覆释第七条
严陵方氏曰事生之道不若事死之为至居安之节不若居危之为难故战守於公祢所以为孝爱之深凡君之宗皆谓之宗室则亲亲之意也正室又其正者也正室守太庙所以尊宗室而庶子之与异姓莫敢介焉且不疑於无君故曰君臣之道着
山隂陆氏曰贵室卫护盖多下室盖寡故曰诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣郑氏谓贵者守贵贱者守贱非
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠娶妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列於庶人贱无能也敬吊临赙賵睦友之道也古者庶子之官治而?国有伦?国有伦而衆乡方矣
郑氏曰乡方言知所乡
孔氏曰君不以贵仍统於亲故族人有事告赴是不忘亲也既与君有亲何得为庶人盖贱其无能也君敬重吊临賵赙不使阙失者是君亲睦和友之道也此合结庶子官之义而先结於此者以?国之功不宜与罪恶相连也此覆释第八条
严陵方氏曰如上所言皆庶子之官所治也庶子之官以治内为事凡治之序自内以及外而已故曰庶子之官治而?国有伦伦者先後不可乱之谓也周官凡言?国者诸侯之国也?国有伦而衆不惑於道之所在故曰衆乡方言方者道之方也
山隂陆氏曰是睦友之道而已非孝弟之道也亦非慈爱之道也叙古之庶子之官在此者不以能正公族为治以能使公族不犯刑为治也
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不翦其类也
郑氏曰犯犹干也术法也翦割截也
孔氏曰国立有司以法齐治一切今不可以私亲之罪而坏有司之正法虽公族之亲犹治之与百姓为一体故曰所以体百姓也异姓刑之於市同姓刑於甸师隐僻之处者不与国人谋虑兄弟也弗吊弗服哭於异姓之庙为其犯罪忝辱先祖故远之也素服居外以其实是己亲私心丧之也所以然者骨肉之亲无断絶之理故也
严陵方氏曰有司以正行法故无贵贱亲疏之间苟以公族之故乃欲奸有司使获免焉则法失其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司正术也刑於隐则非与衆弃之矣故曰不与国人虑兄弟也公族不止於兄弟特举中以该上下尔素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公义也哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所以传类而宫刑则无生之道焉故公族无宫刑
盱江李氏曰掌囚王之同族者拲有爵者桎以待弊罪及刑杀告刑於王奉而适朝士加明梏以适市而刑杀之凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀由此观之先王之制虽同族虽有爵其犯法当刑与庶民无以异也法者天子所与天下共也如使同族犯之而不刑杀是为君者私其亲也有爵者犯之而不刑杀是为臣者私其身也君私其亲臣私其身君臣皆自私则五刑之属三千特为民也赏庆则贵者先得刑罚则贱者独当上不媿於下下不平於上岂适治之道邪故王者不辨亲疏不异贵贱以致於法其所以不肆诸市朝而适甸师氏者为其有耻毋使人之见也
天子视学大昕鼔徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命郑氏曰早昧爽击鼔以召衆也警犹起也周礼凡用乐大胥以鼔徵学士兴犹举也秩常也节犹礼也使有司摄其事举常礼祭先师先圣不亲祭之者视学观礼耳非为彼报也有司告祭毕天子乃入
孔氏曰自此至典于学为第四节论天子视学养三老五更并明公侯伯子男反归养老於国也天子视学谓仲春合舞季春合乐仲秋合声大昕者大犹初也凡物初为大末为小昕犹明也谓视学之晨徵犹召也初明击鼔警动衆人令起衆人闻鼔声而起先至会聚之处然後天子始至尊者体盘故也天子既至乃命有司行此释奠之事有司即诗书礼乐之教官也此谓因大合乐时祭先师先圣也若四时常奠则各於其学之中又不祭先圣也所以视学者观有司行礼非是为彼学士而报先圣先师也於时天子视学在虞庠中有司告释奠既毕天子乃从虞庠入反於国明日乃之东序而养老故云始之养也长乐陈氏曰天子视学四养老也简不帅教也出征受成也以讯馘告也养老必於仲春季春仲秋而简不帅教出征受成以讯馘告者无常时虽无常时其入学也亦必养老焉文王世子天子将视学以鼔徵衆序立以齿及天子至命有司行事祭先圣先师於西学有司卒事反命乃适东序养老焉此视学之大略也【礼书】
长乐刘氏曰天子之元子诸臣之适子乡遂之贤能在王之大学修德习乐学舞其必於仲春合乐舞仲秋合乐声者教之致其敬盖有三义焉一为元子将承祖考之祭祀必明於礼乐也二为将传道於圣师必先竭其恭敬也三为天子视学必释奠养老学士合舞以成其礼也圣人之政先齐其家既正后妃之德於内又正元子之德於外是故天子之大教以视学为先务焉
严陵方氏曰学记曰未卜禘不视学盖教养之久然後可以视之故也天子视学必警衆所以奉至尊不可以不各致其敬故也
山隂陆氏曰兴秩节此为养老视学为之祭节矣其礼有常秩也言先圣在後者容有司卒事自先圣所反命也与天子出征造於祢同义
石林叶氏曰天子视学则观礼乐於其中故典礼则言秩典乐则言节书曰天秩有礼则凡见於度数者皆出乎天也传曰干戈戚扬乐之末节凡见於舞者皆存乎人也出乎天者而以人庸之存乎人者而曰天有之皆所谓礼乐之大者
讲义曰学者所以养育人才之地也虽以天子之尊必视学者所以教养人才不可不以身亲之也天子而以身亲之则勤者知劝怠者知惩业之精麤有所区别此视学之意也
始之养也适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也
郑氏曰又之养老处也凡大合乐必遂养老是以往焉言始始立学也养老东序则是视学於上庠亲奠之者己所有事也三老五更各一人皆年老更事致仕者也天子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象三辰五星天所因以照明天下者羣老无数其礼亡以乡饮酒礼言之席位之处则三老如宾五更如介羣老如衆宾必也适馔省醴亲视其所有也发咏谓以乐纳之退修之谓既迎而入献之以醴献毕而乐阕
孔氏曰若寻常视学则於东胶中唯行养老之礼若始立学既视学毕适之养老之处东序之中天子亲自释奠於先世之者祀先老毕遂於东序中设三老五更羣老之席位若非始立学则不释奠於先老也布席既毕天子亲适陈馔之处省视醴酒并其珍具出迎三老五更将入门之时遂作乐发其歌咏以乐纳之也三老五更即位於西阶下天子乃退酌醴献之以修行孝养之道也案蔡邕以更字为叟叟老称又以三老为三人五更为五人非郑义也天子冕而緫干而舞执酱而馈是父兄事之也三辰谓日月星五星谓金木水火土三辰之星则二十八宿及诸星也三老如宾五更如介者案乡饮酒注敷席宾席牖前南面介席西阶上东面是也老更既如宾介故羣老如衆宾以其无文故云必也案乡饮酒注席衆宾於宾之西南面各特焉是也
严陵方氏曰上言视学至此言适东序则知所谓学者辟痈也辟痈时王之学也於时王之学祭先师先圣於先王之学释奠于先老隆杀之别也以其隆故曰视以其杀故曰适适则自此适彼而已设其席位则老者欲安之故也馔者食也醴者酒也适馔省醴盖互言之皆适其所而省之也珍若八珍之属凡可以养者莫不具焉故谓之珍具若王制以珍从是矣修之以孝养者谓执酱而馈执爵而酳也
长乐陈氏曰古者建国必立三卿乡饮酒必立三宾而养老必立三老故礼曰三公在朝三老在学三公非一人则三老五更非各一人矣汉志以德行年高者一人为老次一人为更故永平中拜桓荣为五更建初中拜伏恭为三老而郑氏以此为三代之制误矣【礼书】 又乐书曰天子莫重於视学亦莫重於养老故老更者为其血气既衰而养以佚之仁也饮食之珍具亲执而奉之礼也宪行以善吾之行乞言以广吾之闻智也父事之不疑其所谓父兄事之不疑其所谓兄义也有亲者视之而兴孝有兄者视之而兴悌信也夫一举养老之事衆皆知其德之备者以此而已盖释奠於先老所以明其不忘本也适馔省醴所以明其不敢慢也乐则清庙象武之颂所以示德与事也语则父子君臣长幼之道所以辨君与亲也然咏歌者乐之声管者乐之器舞者乐之容养老之乐始而发咏中而管舞卒而乐阕则堂上堂下之乐和乐而不流也其所以命羣后羣吏反养老幼於东序者不过示父子君臣长幼之道合德音之致始之以养终之以仁而已古之君子必谨其终始如此而衆安得不喻之哉
马氏曰先老者三老五更存於先而可以为法於後而天子所以为师也三老五更者以其深知三德五事之意也亦不必数之三五也羣老者庶子之老也王制所谓庶老是也贵老为其近於亲上贵老而民兴孝故天子之於五更则以兄事之至於庶人之老其礼宜杀焉退修之以孝养释其适馔省醴之意也说者以为既迎而入献之以醴献毕而乐阕其说非也盖设三老五更羣老之席位退而适馔省醴则所谓退修之以孝养
庐陵胡氏曰之往也往养老之处始初也郑谓始立学非遂发咏焉此约大射礼宾入及庭奏肆夏也尊老故用两君敌礼入门而县兴
金华应氏曰东序夏后氏之学名也此所云序则未必自为一学也即学宫之东序焉尔始立学者既释菜而退傧於东序诸侯学校之东序也天子亦始立学视学兴秩节而始适东序天子学校之东序也郑氏於此二者皆以为自上庠而适东序夫东序在郊而东胶在国若自郊反国则驱驰甚矣以此约度之则东序亦在学中而已乐记祭义皆谓食三老五更於太学则天子之所视者即太学也大学之有东序者盖地道尊右神祀尚隂故宗庙之位皆以西为上窃意夫西者庙宫之所存所以尊先圣先师也东者黉舍之所寓所以处国子俊造也今学宫亦然故立学释菜则退傧於此而行一献之礼视学释菜则退傧於此而行一献之仪视学卒事则设位於此而修孝养之礼两者皆曰退傧曰退修盖以庙宫为尊故以黉舍为退犹朝廷之进见而曰退也不特此尔春夏干戈秋冬羽龠於此而学焉凡祭与养老乞言之礼亦於此而学焉大司成之论说亦在是盖东序之所容者广不必若上庠瞽宗之各异其学也诸侯立学皆退傧於此则知东序不独鲁有之明堂位之言欲明鲁礼之盛耳然则天子立四学者何欤曰大学即辟痈也东序
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