魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也民知严上则此礼达於下也民知礼则易敎
孔氏曰此是第二明须礼之意失之者死若桀纣也得之者生若禹汤也引诗鄘风相鼠篇礼从天出故云本於天殽效也又效於地布列於鬼神圣王既法天地鬼神以制礼本以敎民故祀天禋地享宗庙祭山川一则报其礼之所来之功二则敎民严上之义民既知严上之义晓达丧礼则知哀笃君亲也祭是享祀君亲射御是防卫供御尊者冠有着代之义昏有代亲之感朝是君之敬上聘是臣之事君人知严上则达此八者之礼天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫下既从敎故得而正也郑注则天之明因地之利昭二十五年左传文云取法度於鬼神者下文云降于宗庙山川五祀是也云以制礼下敎令者谓法天地鬼神以制礼既毕下此礼之敎令以敎民即下文降命降则下也谓法此等之神以下令敎又祀此等之神敎民严上故郑云既又祀之尽其敬也宗庙山川五祀据其精魄归藏不知其所则谓之鬼宗庙能引出仁义山川能引出兴作五祀能引出制度又俱能引出福庆谓之神也三者皆为鬼神此又本天殽地之下所以緫云列於鬼神也
横渠张氏曰礼 必本於天殽於地列於鬼神此属自然而言也天自然有礼如天尊地卑是也殽於地明於地也如山川有小大草木有长短皆是天生而见於地也列於鬼神遍於鬼神也如社有土功履之必报稷有养人之功五岳各为一方之镇人就而礼之至於羣祀百神莫不有自然之理使之必报之功有小大者天也报且礼之者人也达於丧祭射御冠昏朝聘此则属人道而言亦莫非天理也 又曰礼本於天天无形固有无体之礼礼有形则明於地明於地则有山川宗庙五祀百神以至达於丧祭射御冠昏朝聘是见於迹也盖礼无不在天所自有人以节文之耳本於天殽於地犹是緫言之鬼神则布列於地上也然则礼非自人而出至於鸟兽莫不有父子配偶长幼朋友蝼蚁之君臣鸿鴈之兄弟但不能推类而有别此亦皆天性也至圣人则能粹美之长乐刘氏曰先王正心诚意动必如礼者欲盛厥德以配天地也不曰承天之道乎礼有定制执民两端不敢过也不敢不及也不曰治人之情乎人失乎礼则行悖於中刑祸之道也不曰死乎人得其礼则动恊於极不曰生乎鼠也无其一体无不死者人也失其一礼而能久生哉故礼也者能使三才安於其位而不失其宜者也故天得其礼则隂阳和地得其礼则刚柔顺而无乾亢之患鬼神得其礼则生以时而无咎徵之失至於丧祭射御冠昏朝聘得其礼则君臣父子兄弟夫妇朋友各得其分而不失其常不曰天下国家可得而正乎则人之为道无礼焉性命不可得而正矣若网之有纲万目待之然後理若木之有规万器待之然後成惟礼为然
长乐陈氏曰言偃闻去衆为殃之说复以礼之急为问孔子谓礼出於天而成体则於天之道为本故以之承天之道出於人而成法则於人之情为本故以治人之情夫出於天而承天出於人而治人则礼不为不重其有不由而失之则不止於去衆为殃而必至於死由而得之则不止於存衆为祥而必至於生也丧祭内也射御外也冠昏内也朝聘外也君子行其在己而不忘其在人者为其在人而不忍其在己者然後为能尽己而尽人此丧祭射御冠昏朝聘先後之意 又曰本於天者礼之道殽於地者礼之体列於鬼神者礼之情达於丧祭射御冠昏者礼之度数礼之为道则达而其体则卑其情则幽而其度数则显圣人以此示人则天下国家可得而正也严陵方氏曰上言如有不由此者在势者去则礼之於人不可缓矣故言偃复问以为如此乎礼之急也礼本乎天之道故先王制礼所以承天之道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情礼於天人之际如此则失之者死得之者生未足恠也然失之者未必死以其有死之道而已得之者未必生以其有生之道而已故引诗胡不遄死之说以明之也夫苟失於礼虽或幸而生於义可诛则无以异乎死苟得於礼虽或不幸而死其名不忘则无以异乎生此所以有死生之道也人之所欲莫甚於生所恶莫甚於死礼之得失遂有生死之道也此其所以为急欤於天曰本於地曰殽於鬼神曰列皆言礼之所以立也至於礼之所以行则有见於丧祭射御冠昏朝聘焉见於丧祭射御冠昏朝聘则礼达於下矣故以达言之丧则凶礼也祭则吉礼也射御则军礼也冠昏则嘉礼也朝聘则宾礼也礼虽经而为三百曲而为三千其大体不过是五者而已
马氏曰天降衷於民而先王之为礼所以继天之衷也故曰以承天之道夫口之於味目之於色耳之於声鼻之於臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而纵之则灭天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰以治人之情胡不遄死者未至乎死而人欲其死也
延平周氏曰深於礼者可以言易深於易者可以言礼故言其成象则本於天言其效法则殽於地言其幽则列於鬼神所谓达於丧祭射御冠昏朝聘者乃其度数而已矣
山隂陆氏曰鬼神若禋祀实柴槱燎血祭狸沈疈辜礿祠烝尝之类亦一隅尔丧祭射御冠昏朝聘此八者自天子下达凡所谓示象数之事也
郑氏曰相鼠之刺不惟深疾之之辞而无礼无仪固有死之道也夫三百之经三千之仪虽若不胜其繁要皆此心之用操而常存者则委蛇曲折不失尺寸一念之差则视而勿见听而勿闻食而不知其味语默动止皆非故态矣观於草木则一叶之黄一枝之瘁皆本根之病也观於天地则一星之殒一泉之决皆元气之病也圣人为礼以制天下之心威仪之中否以验其神明精爽之存亡讵可指登降兴俯献酬裼袭以为末节而不之察乎先王盛时礼敎达於天下士无贤不肖皆周旋於礼文之中其节奏度数耳目习焉手足安焉不得而少差也於安且习之中而忽乖其度是必其神明精爽之不在是也三代之衰列国公侯卿大夫犹知奉礼以从事一不中节则有死生祸福之说若越椒之执币傲叔仲惠伯知其必灭若敖氏之宗郤錡乞师於晋而将事不敬孟献子知郤氏之必亡若此类者不可胜举而其应信若龟筴盖先王所以制人心之意犹未泯灭而秉礼君子既能以自检其身故能以身察乎人也传谷梁之说者以为左氏失之诬而後世学者不究其本遂以左氏死生祸福之说近於神恠而力排之圣人制礼精微之意微矣惜哉
蒋氏曰圣人伤世远道散发明礼之为功学者因言深意切申问礼之所以急圣人岂能忘言於此思昔先王之制为礼也非以强世拂情也盖自有天地万物而礼与之俱立羣而为之辨也合而为之防也出入饮食而为之会节疏数也施报酬酢而为之等级隆杀也是岂天之所能随而付诸其人乎盖必有制而命之者矣故曰承天之道又岂人之所能始而具之於天者乎盖必有【阙】而【阙】之者矣故曰治人之情天道以承而能立人情以治而能定此礼所以不可一日无而得失死生所由分也不然则天人之理穷矣相鼠之刺所关甚大托诗以明礼岂不信然 又曰礼之为说虚为之机而实为之用理为之初而形为之显自其本於天者而承之彼其理混然未分吾孰得其洪纎小大而为之乎易曰知崇礼卑崇效天卑法地方其为崇有不可得而拟议者圣人本天道之自然即地形而有辨故凡礼之所以为是因人之情顺物之称制为高下广狭者皆其所效而立之者也由是而筑为宫室设为宗祧郊社以崇报山川以阐幽是列鬼神而礼有所寓矣丧祭有常射御有数冠昏以严其序朝聘以谨其仪是达於制作而礼有所行矣此三代圣人所以损益不同而制治之异至衰世之君子则未尝不以礼之兴修废弛而觇人之理乱安危者有由也
金华应氏曰上数语明礼之功用以明夫人生死之所由系下四语緫礼之体用以明天下国家治乱之所由别也大原出乎天故推其所自出而本之效法之谓地故因其成法而效之殽效也列於鬼神者充塞乾坤之闲昭布森列而不可紊也达於丧祭至朝聘者人道交际之用周流上下而无不通也法於天地鬼神者理也所以承天之道也达於天下国家者事也所以治人之情也理与事一而二二而一者也示之以礼而人得礼以生则谋之作者弭兵之起者消故天下国家可得而治也不然虽有粟吾得而食诸
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之
郑氏曰?夏后氏之後也徵成也无贤君不足与成也得夏四时之书其书存者有小正宋殷人之後也得殷隂阳之书其书存者有归藏吾观於二书之意孔氏曰自此至礼之大成也为第三明礼之所起徵者徵验之义?宋君闇弱不堪足与成礼因往适?宋得殷坤乾之书并夏四时之书观之知上代以来至於今世时代运转礼之变通即下礼之初以下是也殷易以坤为首故先坤後乾
横渠张氏曰坤乾之义先曰坤者殷之质以所先见者则先言之坤乾书名也不曰乾坤而曰坤乾者乾则无以见必因坤而着故先曰坤推本而言也犹言形神人必因形乃见神若不因形则神何附着长乐陈氏曰夏时坤乾之书固不可得而见之然沿其名以推其义则夏时者言夏时之所纪而坤乾有交泰之意也夫得其书则系其所得之先後故先夏时而後坤乾观其书则考近以及远故先坤乾而後夏时 又曰其言夏时之等则其所得者不止於此其言吾以是观之则继之以夫礼之初以下盖观是书而知其然
严陵方氏曰极之为言至也如上所言皆礼之至矣子游故复问之也坤乾夏时之书所谓虽无老成人尚有典刑是也论语兼言书之文不足徵此特言人之献不足徵者言其略则文献皆不足徵言其详则书之文犹有得焉耳周官大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易是连山则首乎艮其卦具内外而一体其位居东北之两闲则向乎人之时焉夏用人正故其书以之孔子以夏时称之者以帝降而王人时得其正故也归藏则首乎坤各归其根密藏其用皆隂之所为则合乎地之时焉殷用地正故其书以之孔子以坤乾称之者以资生於丑地为主於上故也周易则首乎乾周而复始刚柔相摩皆阳之所为则合乎天之时焉周用天正故其书以之孔子以乾坤序之者以资始於子天为主於上故也然孔子以夏殷之易而观夏殷之礼者何也盖易之所见者象礼之所形者器系辞云以制器者尚其象则观易固可以知礼矣且乾坤者天地也夏时者四时也天地有上下之位四时有先後之序礼之道如斯而已至周则监於二代修而兼用之故六官则备天地四时之名焉坤乾不谓之书而谓之义夏时不谓之书而谓之等者礼以达义於内辨等於外者也天地之理为妙故以义言内四时之迹为显故以等言外或言其义或言其等盖本诸此
马氏曰创於始者必有以继於终作於先者必有以述於後故孔子欲观夏殷之道以成一代之礼?者夏之後宋者殷之後谓其世守而知其事之详且悉也然而?宋皆无贤人载籍俱亡文献两泯焉此其不足与成也可知夏时坤乾皆不行於世阙而勿论可也
山隂陆氏曰虽曰吾以是观之盖亦略矣据论语所言可知
讲义曰孔子尝曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也今以为不足证而不言者盖所语偃者必欲有所稽考而言之故也若夫子之於礼虽百世其可知况於夏殷乎故曰坤乾之义夏时之等吾以是观之所以语偃者如此也
四明沈氏曰义是礼之变处等是礼之常处首坤次乾之书是变也建寅之书是常也圣人加一义字於坤乾加一等字於夏时夏殷之书固是夏殷之礼非圣人孰能观之哉
蒋氏曰礼在圣人言之为无尽礼在学者问之惟恐其不及此言偃所以得闻其槩而犹有以究其极也夫圣人既以?宋为不足证而不能覩夏商之礼矣而犹有得於书者何哉此盖圣人观礼之妙旨三代圣人损益不同而制作殊事盖本自其隂阳之义而发之夏时之书吾不得而见之矣而其存者有小正夏之所建以寅为正则其尚忠尚黑之制皆自此出也坤乾之书吾不得而见之矣而其存者有归藏商之序易以坤为首则其尚质尚白之制皆自此出也圣人不能考?宋之余备见夏商之盛制而能因隂阳之书详识夏商之本旨此圣人之观礼所以异乎人之观之也韩宣子适鲁见易象与鲁春秋以为周礼尽在鲁其观周其亦圣人之观夏商也夫
金华应氏曰观其义与等者圣人之观异乎他人之观也夫上天下泽所以为礼而坤乾之书顾以坤为首者有其义也隂阳循环更相为始而夏时必以寅为首者有其等也玩乾坤之自下而上则知礼之交际者无不通且又有卑法地之意焉玩四时之自始而终则知礼之秩序者不可紊且又有无穷之象焉
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而号告曰皋某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
郑氏曰言其物虽质略有斋敬之心则可以荐羞於鬼神鬼神飨德不飨味也中古未有釜甑释米捭肉加於烧石之上而食之耳今北狄犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓抟土为桴也土鼓筑土为鼓也升屋而号招之於天也苴或为俎地藏谓葬北首隂也南乡阳也皆从其初谓今行之然也
孔氏曰此一节论中古祭祀之事及死丧之礼今时所法於前者从此至礼之大成皆二书所见之事礼以饮食为本但中古质略虽有火化以水洮释黍米捭析豚肉加於烧石之上而孰之播黍以下非但可以事生若如
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