如也言如此亦可以致其恭敬於鬼神以鬼神飨德不飨味也伏羲为上古神农为中古五帝为下古若易历三古则伏羲为上古文武为中古孔子为下古若三王对五帝则五帝亦为上古皋引声之言某谓死者名令其反复魂魄不复然後浴尸而行人礼於含之时饭用生稻之米故云饭腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬设遣奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望谓望天招魂地藏谓葬以藏尸所以地藏由体魄则降故也所以天望由知气在上故也此非是今世始为此事皆取法於上古中古而来故云皆从其初
横渠张氏曰今享土功不知报日食五谷又不报义非所安古之饮食之际其始造饮食如燔黍捭豚污尊抔饮之人也夫礼之初始诸饮食饮食固不足以为礼然言语有从本说出者则必至微有从末说出者则必自近示人之不得已处其始必甚质而渐至於文如言礼之初始於拜起亦此类也人之始相见则须如此
延平周氏曰上古之世未始知有礼而有礼乃所以强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之以节文此天下惟知饮食之充欲而不知渐入於节文之中也所谓饮食者止於燔黍捭豚污尊抔饮与夫蒉桴土鼓凡此不惟可施於人之所交际而犹若可以致敬於鬼神盖亦趋时而已矣皋某复皋者始事之辞而有缓意故五门之始谓之皋既复矣然後祭之则饭以腥苴以孰也死者以北首为主入为隂也而又有荅阳之意生者以南乡为主出为阳也而又有荅隂之意自蒉桴土鼓而上後世有以备於此者故不从其初自升屋而复而下後世无以过於此者故皆从其初
长乐陈氏曰食之礼始於燔黍捭豚饮之礼始於污尊抔饮蒉桴而土鼔其乐之始欤明堂位曰土鼓蒉桴苇龠伊耆氏之乐也然乐以中声为本土於位为中央於气为中气而龠之为气又所以通中声者也伊耆氏之乐始於土鼓中声作焉中於蒉桴中声发焉终於苇龠中声通焉乐之所始本於中声如此岂不为中和之纪乎周官龠章中春昼击土鼓龡豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖龡豳雅击土鼓以乐田畯国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物其意以为王业之起本於豳乐之中本於龠始於土鼓逆暑迎寒祈年祭蜡皆本始民事而息老物故所击者土鼓所龡所歌者豳诗有报本反始之义焉岂在夫声音节奏之末节哉此所以犹若可以致其敬於鬼神也【乐书】 又曰体主於骨魄藏於肺知存於心气寓於体体魄隂也故降之於下知气阳也故升而在上而体魄不言下者以其体魄有灭而无存知气感动而常在北为隂幽而物之所终始南为阳明而物之所相见死者所以归根故必首於隂幽终始之地生者所以芸芸故乡於阳明相见之方此古者之所作而後世无以加故曰皆从其初 又曰臯者求之於隂也诗曰鹤鸣于九臯易曰鹤鸣在隂则臯者隂之体而隂者臯之理五门之外谓之臯门以其近君者为阳远君者为隂也
严陵方氏曰观二书足以知夏殷之礼观夏殷足以知上古之礼故此言礼之初焉自燔黍而下皆始诸饮食之事也方是时地产之谷不过有黍然未有釜甑也故燔之天产之物不过有豚然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故汚尊饮未知用爵也故抔饮鬼神之道幽而难格菲薄之礼疑若不及以致其敬也故以犹若言之可疑之辞也复者招魂之名饭必以腥虑致生之不知故也苴必以孰又虑致死之不仁故也後世於丧有奠始於饭腥而已於葬有遣始於苴孰而已体有所附魄有所营皆重浊焉则隂之类也故降而在下知无不周气无不之皆轻清焉则阳之类也故升而在上郊特牲不言体魄而言形魄不言知气而言魂气者亦互相备也死者仆故言首生者兴故言乡凡是礼也後世虽或增其文而不能损礼之实虽或异其迹而不能易礼之意故曰皆从其初
山隂陆氏曰蒉桴以蒉盛块而为桴欤
庐陵胡氏曰蒉草也以草为桴郑以蒉为凷非也若云误声不应明堂位又误也土鼓广雅文云筑土为鼓盖筑地以当鼓节龠章注以瓦为?不必筑土也污尊凿地污下以盛酒抔若张释之云一抔土据明堂位云蒉桴土鼓伊耆氏之乐则此皆神农氏伊耆神农皆从其初皆取法於古初
蒋氏曰生养之道本於饮食圣人以报本反始之义敎天下欲其事死如事生此酌献馈食之事所以交於鬼神而不以为烦也降及後世人之所以从事乎此者一切以文物为先而不以诚敬为本生或怠於养死或忽於报圣人言礼所以必欲反之於其初上古鼎饪未具而燔捭以为食罍酌未设而污抔以为饮声乐未备而蒉土以为欢彼其所交际应酬者简素质实而巧伪不形则以此而接乎鬼神自其一念之诚而施之有余也死生异域疑若恩弃义絶而不相求矣乃若升屋之号臯复之告饭腥苴孰以继其孝养之事天望地藏以?其凄怆之思盖虽礼敎未备而天理之发露於人心者自然如此至於後世棺椁衣衾之备美賵赙赠含之毕陈而一念不居事亦末矣记曰复尽爱之道也有祷祠之心焉若是则形魄归地知气归天死者北首生者南乡以生求死安得不尽其心而後知求加乎物哉故曰皆从其初
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮
郑氏曰寒则累土暑则聚薪柴居其上未有火化食腥也此皆上古之时也
孔氏曰此一节更论上古之事未有宫室则是五帝以前未有火化则惟伏羲以前以中古神农有火故也营窟者地高则穴於地地下则营累其土而为窟橧巢者橧聚其薪以为巢虽食鸟兽之肉不能饱者则茹食其毛汉苏武以雪杂羊毛食之是其类也长乐陈氏曰人之生也虽禀於隂阳而其体则阳属以其阳属则必顺阳而居之故冬则阳燠於下则顺之而居
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