窟夏则阳燠於上则顺之而居巢也
严陵方氏曰孟子所谓下者为巢上者为营窟是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒谓加黍於烧石之上非火化故也
後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
郑氏曰作起也修火之利谓孰冶万物范金谓铸作器用合土谓瓦领甓及大甒台榭器之所藏也炮谓裹烧之也燔谓加於火上烹谓煮於镬也炙谓贯之火上醴酪谓蒸醸之也酪酢酨朔亦初也亦谓今行之然
孔氏曰此一节论中古神农及五帝三王之事世本云燧人出火在伏羲之前但用之简少至神农更修益使多故云修孰谓烹煮冶谓陶铸为形范以铸金器和合其土烧作器物以为台榭宫室牖户及炮燔醴酪等皆五帝也此皆傚法上古以来故云皆从其朔
长乐刘氏曰火无形也而潜於木中不可得以知之燧人氏鑚木以出火然後木也火也为民之利矣金得火则熔又从而范之以为器用则金也始为吾民之利矣土也和之以水钧之以木化之以火合五材以为器则利於吾民与稼穑均矣五行之利养於民而礼因五物以兴焉生则养之死则祭之报本反始之心生而礼由之弗敢忘乎其本初也
长乐陈氏曰范金合土固不止於为宫室之具而为宫室则必在於范金合土之後以其斤斧瓦甓之所当先也夫营窟橧巢而易之以宫室饮血茹毛而易之以烹炙衣羽而易之以治麻之布衣皮而易之以治丝之帛此所谓通其变使民不倦者也夫开端之始谓之初继终而有始谓之朔故天地之始亦可以言初一月之始则特谓之朔是以言礼之初则继之以皆从其初言後世有作则继之以皆从其朔也江陵项氏曰前言皆从其初後言皆从其朔注皆以为初盖初者天地形气之始也朔者随时制作之始也如历家太初及中朔之类详本章事理可见严陵方氏曰上世未有火化非无火之性也特未能修之以利人尔范即荀况所谓刑范之范范金而铸之合土而陶之而器用出焉则以为台榭宫室牖户故也台榭宫室已见月令解醴酪则下文所言者是矣治麻所以为布治丝所以为帛夫为宫室之类然後足以代巢窟为醴酪之类然後足以代血毛为布帛之类然後足以代羽皮是道也不特可以养生於其始又可以送死於其终不特可以养生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽言神则百神上帝则天也
山隂陆氏曰此一节言礼虽未之有先王以义起至是而弥文养生送死以事鬼神上帝盖备矣非人为也故曰皆从其朔
【阙】氏曰皆从其朔者天左旋日月右行周天三百六十五度四分度之一日行迟日行一度一岁一周天月行疾日行十三度一月一周天防其舒前速後近一远三则为弦相与为衡分天之中则为望以速及迟光尽体复则为晦至於朔则日月始合璧焉当其晦则尽矣及其朔则受明於日而复生也於北谓之朔方者民穷度食而变於朔也於冬谓之朔易者存察其事而始於朔也礼以时为大则其穷而变变而通後圣有作述而从之岂不谓之朔乎是故结绳之治其敝如晦焉後圣有作易之以书契则从书契者以是为朔也巢穴之居其敝如晦焉後圣有作易之以栋宇则居栋宇者以是为朔也羽毛之衣不可用也故易之以丝麻者得不以是为朔乎饮血茹毛不可用也则从火化者得不以是为朔乎夏尚忠忠之敝故商人救之以质则在商之世所从者以质为朔商尚质质之敝故周人救之以文则在周之世所从者以文为朔而已然则朔者可复晦也晦者亦可复朔也
蒋氏曰圣人论礼盖本於中古之世器用渐设文物渐备幸其有加於前而虑其或穷於後也夫营窟橧巢而必至於台榭宫室也草实兽肉而必至於烹燔炮炙也饮血茹毛而必至於醴酪以供其味也衣羽服皮而必至於布帛以充其美也亦天下之势也夫是数者中古圣人实为之中古圣人亦岂能计其事之止於此而已哉器利用便而文日加焉而又为之黼黻文绣之美三牲九鼎之盛堂上堂下之陈自是文日生而无有穷已虽圣人亦末如之何此所以礼至於後世而老氏之徒指为忠信之薄欲与天下相从於淡泊之地也虽然事之已备圣人不能计其後事之未备圣人不能秘其智自范金合土以下皆圣人开物成务以敎天下而使之相安相养於利用出入之间者也使稍变其燔黍捭豚以为?豆簠簋之实污尊抔饮以为牺象山罍之具蒉桴土鼓以为笙镛管象椌楬埙箎之声何病於圣故圣人观夏商以前为礼之大意知其养生送死事鬼敬神而次第可以章明显设民犹未厌道犹未渎也故曰以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔朔亦初义过此以往不复言初而礼备矣
临川王氏曰皆从其初皆从其朔或言初或言朔何也初者一始而不可变朔则终而复始故於始诸饮食则言初於後圣有作则言朔盖先王为後世所因乃其所以为朔也
礼记集说卷五十四
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