也祝乃取牲膟膋燎於炉炭入告神於室又出堕祭於主前谓分减肝膋以祭主前当此时王乃亲洗肝於郁鬯而燔之以制於主前制割也谓割其肝而不相离今云诏祝於室是燎於炉炭入告於室也坐尸於堂者既灌之後尸出堂坐户西而南面也上云诏祝於室次云用牲升首下云索祭以文次之故知直祭祝於主当荐孰之节荐孰正祭之时祝官以祝辞告於主若仪礼少牢敢用柔毛刚鬛用荐岁事于皇祖伯某是也索祭祝於祊者广博求神非但在庙又为求祭於祊也祊有二种一是正祭之时既设祭於庙又求神於庙门内诗楚茨云祝祭于祊注云门内平生待宾客之处与祭同日二是明日绎祭之时设馔於庙门外西室亦谓之祊即上文云祊之于东方是也今此索祭是正祭日之祊礼器云为祊乎外以其称外故注云明日绎祭此经不云外又下云肵之为言敬也相飨之也嘏大也毛血告幽全之物皆据正祭之日明此祊亦正祭日也不知神之所在於彼乎於此乎此解正祭在庙之时或设馔在室或设馔在堂不知神所在之处为於彼室乎为於此堂乎故两处设馔也或诸远人乎此解索祭为祊之时其神灵或远离於人不在庙乎祭於祊者庶几求於远者与言於远处求神也郑注云至荐孰乃更延主於室之臭者约少牢特牲馈食在奥室也云尸来升席自北方坐於主北焉者以在奥东面以南为尊主尊故居南主既居南故尸来升席自北方也尸主各席故朝事延尸於户外尸南面主席於东面是也郑此注虽参礼记及少牢特牲而言之亦约汉时祭宗庙之礼故其事委曲也云谓之祊以於绎祭名也者以祊是庙门明日绎祭称祊虽今日之正祭假以明日绎祭祊名同称之曰祊也
严陵方氏曰诏祝於室即血毛诏於室坐尸於堂即羮定诏於堂用牲於庭即纳牲诏於庭纳之将以用焉故言用升首於室即升首报阳若羊人祭祀割牲登其首直祭祝于主凡室事是也索祭祝于祊凡门事是也索即求之不曰求而曰索者以神之散无不之也彼此之间不过近人而已又疑神之远人然不可舍是以他求也以祊在庙前之旁犹为远而已故复祭于祊而继之以尚曰求诸远者与夫庙门之旁岂实为远人乎故以尚言之
马氏曰自诏祝於室至於索祭祝于祊其言未必皆有序而诏祝於室者求之於内之深者也索祭祝于祊者求之於外之远者也求之深求之远盖不知神之所在而求於此则疑於彼求於近则疑於远而庶几神之飨也郑氏释直祭祝于主谓荐孰之时谓之正祭而血腥之属所以尽敬心盖非是也释索祭祝于祊以正祭日言之抑又非是也
山隂陆氏曰诏祝於室坐尸於堂谓制祭时当朝践之节郑氏谓诏祝於室朝事延尸於户西南面布主席东面取牲膟膋燎於炉炭洗肝於郁鬯而燔之入以诏神於室又出以堕於主主人亲制其肝所谓制祭也此殷礼也郑氏以言周礼误矣盖殷人制肝周人制肺殷人先求诸阳周人先求诸隂先求诸阳故朝践时取牲膟膋燎於炉炭洗肝於郁鬯而燔之若周人制肺虽在此时其取膟膋燎於炉炭自当馈食之节诏祝於室诏使入以诏神方是时灌事毕而朝事始矣是以诏祝坐尸当此节盖神格而後可以诏祝主设而後可以坐尸用牲於庭升首於室谓割牲时当馈食之节羊人所谓割牲登其首是也直祭祝于主谓尸未入祝而已是之谓直祭若少牢祝酌奠遂命佐食启会主人西面祝祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬛用荐岁事于皇祖伯某尚飨当此节索祭祝于祊谓尸已出祝於祊而已是之谓索祭若有司彻尸出于庙门卒暮有司彻馈馔于室中西北隅如馈之设当此节焫萧求诸阳灌鬯求诸隂奏乐求诸天地之间以为未也故诏祝於室坐尸於堂诏祝於室求诸内也坐尸於堂求诸外也犹以为未也故用牲於庭升首於室用牲於庭求诸下也升首於室求诸上也又以为未也故直祭祝于主索祭祝于祊直祭祝于主求诸近也索祭祝于祊求诸远也求求之而已若索索也
蓝田吕氏曰不知神之所往故尚气尚声尚臭以求诸天地隂阳之间不知神之所在故於庭於室於堂於祊以求之不知神之所依故有主有几有尸有币以主之不知神之所飨故肆爓腥孰三牲鱼腊水草备物以祀之矣
延平周氏曰所谓孝子求神非一处也
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直也相飨之也嘏长也大也尸陈也
郑氏曰倞犹索也倞或为谅肵者为尸有肵俎此训也福者人君嘏辞有富此训之也或曰福也者备也直者训所以升首祭也直或为犆相谓诏侑也诏侑尸者欲使飨此馔也特牲馈食礼主人拜妥尸尸答拜执奠祝飨主人受祭福曰嘏长也大也此训也尸或诂为主此尸神象当从主训之言陈非也
孔氏曰此皆训祭祀所为之事案特牲少牢设馔後尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵俎设于馔北尸每食牲体反置于肵俎是主人敬尸之俎也又少牢云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之此是大夫嘏辞人君则福庆之辞更多故诗楚茨云永锡尔极时万时亿卜尔百福如几如式是也首也者直也直正也言首为一醴之正郑引特牲证飨尸时节尸答拜讫执此鉶南之奠祝设辞以飨之欲尸飨此奠尸遂祭与啐之是相飨之也尸嘏主人欲使长久广大也此经尸为陈诸本尸为主尸是神象当从主
严陵方氏曰索祭祝于祊於正祭之後而又索焉非强有力者不能如此故曰祊之为言倞也倞强也首谓升首也首犆而直支偶而曲故曰首也者直也以其直故得特达以升於室焉相谓相尸也坐则有妥食则有侑入或逆之升或延之凡为此者岂苟然哉亦心郷之而欲神飨之而已故曰相飨之也福而有嘏之义中庸言大德之得禄夀以得其夀故长以得其禄故大故曰嘏长也大也且夀禄为五福之先故必以长大言之天保曰降尔遐福此福所谓长也楚茨曰以介景福此福所谓大也尸神象也神隐而尸陈故曰尸陈也
山隂陆氏曰祊之为言倞也以为不知神之所在故又求之如此肵之为言敬以祈为在是焉敬也故曰祭如在富也者福也左传所谓奉牲以告曰博硕肥腯奉盛以告曰洁粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗旨酒是也首也者升首於室是也升首而已则以直故也亦如是而後可以直祭上思利民忠也祝史正辞信也是之谓直若民馁而君逞欲祝史矫举以祭是有见於富无见於直故曰君虽独丰其何福之有相飨之者相主妇也经曰既内自尽又外求助昬礼是也又曰乡之然後能飨焉盖祀主人所自致也他人所事祭而已若飨非夫妇有不能飨亦其亲或不飨也无期长也无强大也不言言是诂也非言也尔雅曰嘏大也尸陈也在释诂以此尸陈也故尸神象而已嘏长也大也故祝将命而已尸陈也者神无象也以尸陈之而已若神主则主之大也经言祊之为言倞也肵之为言敬也此言也富也者福也首也者直也此训也相飨之也嘏长也大也尸陈也此诂也
毛血告幽全之物也告幽全之物者贵纯之道也血祭盛气也祭肺肝心贵气主也
郑氏曰幽谓血也纯谓中外皆善气主气之所舍也周祭肺殷祭肝夏祭心
孔氏曰毛血谓祝初荐毛血於室时也血是告幽之物毛是告全之物告幽者言牲体肉里美善告全者牲体外色完具所以备此告幽全之物者贵其牲之纯善之道也血祭是堂上制祭後又荐血腥时也肺肝心三者并为气之宅故祭时先用之是贵气之主也血是气之所舍故云盛气三者非即气故云气之主也严陵方氏曰信南山言以啓其毛取其血膋盖谓是矣幽所以告其内之纯全所以告其外之纯祭祀之道以纯为贵观射父曰毛以示物血以告杀又曰祝於一纯二精是矣经血腥爓祭用气也然腥爓之气不若血之幽气聚於幽而散於明聚则盛矣故曰血祭盛气也夫鬼神无形也有气而已则交之者可不盛其气哉五行之气在天则为五星在地则为五材在人则为五脏之气各有所主而牲亦象之肺则金气之所主也肝心木火气之所主也经独言三者则以三代之所用者言之故也
延平周氏曰肺者气之主肝者筋之主心者血之主而皆以为贵气之主何也脏有五而位三肺心位乎上肝肾位乎下位乎上阳也位乎下隂也肝者位乎下之上而为隂中之阳阳者气之主隂者体之主故肺肝心皆气主也而三代祭先所用不同何也周以火德王天下而肺脏属金故祭先肺示火之能胜於金也殷以金德而肝脏属木夏以水德而心脏属火是三代祭先皆用五行相胜之法以顺天地牲命之理也然五行相胜之法盖起於隂阳之学果圣人制礼之意亦有取邪尝考之於书在洪范则水先之火次之木次之金次之土又次之者生之序也在大禹谟则水先之火次之金次之木次之土又次之者乃相胜之序也推此而言虽圣人盖有取也
山隂陆氏曰告幽全之物非志也是物也凡物内幽则血善外全则毛美幽非止血也全非止毛也以毛血告之而已幽言内全言外告全物以毛告幽物以血以毛血该之凡如此意纯之道也不言祭血以血名祭以血祭乃所以盛气也血隂也气阳也善摄生者血欲少气欲多故下祭肺肝心则血祭有虞氏之事也有虞氏祭首亦以此夏后氏尚黑水气之主也殷人尚白金气之主也周人尚赤火气之主也肺受制於火周人以火德王而祭肺焉祭其臣於我者也祭其臣於我乃所以贵我也他放此
长乐刘氏曰凡牲之博硕肥腯由血气之盛也气行而血从之所以盛也气不可得而荐荐血所以盛大其气焉故心也肝也肺也虽皆隂藏而气以之为主故先祭之气亦从其所主而可羞矣
祭黍稷加肺祭齐加明水报隂也取膟膋燔燎升首报阳也
郑氏曰祭黍稷加肺谓绥祭也明水司烜所取於月之水也齐五齐也五齐加明水则三酒加玄酒也膟膋肠间脂也与萧合烧之亦有黍稷也
孔氏曰尸既坐绥祭之时祭黍稷加之以肺兼肺而祭故云加肺也正祭之时陈列五齐之尊上又加明水之尊故云祭齐加明水也肺是五藏在内水属北方皆隂类又亲形魄归地是隂以隂物祭之故云报隂也朝践时祝取膟膋燎於炉炭入以告神於室出以绥於主前又升首於室至荐孰时祝更取膟膋及萧与黍稷合烧之是臭阳达於墙屋也膟膋黍稷并是阳气之物首人是牲体亦是阳魂气在天为阳以阳物祭之故云报阳也
严陵方氏曰黍稷地产皆隂类也燔燎之火则司烜氏所取於日者也首者阳之体升者阳之事皆阳类也凡此皆取而祭之也上言祭下言取互相备尔诗言取萧祭脂同义前曰求此曰报何也求主乎人之情报主乎物之理
山隂陆氏曰祭黍稷加肺少牢所谓上佐食取黍稷下佐食取肺尸受同祭于豆是也祭齐加明水即此所谓明水涗齐贵新也郑氏谓五齐加明水三酒加玄酒则读加为尚之误也经曰酒醴之美玄酒明水之尚报隂当朝践之节报阳当馈食之节报隂用明水则报阳用明火可知肺内而在上首外而在上
明水涗齐贵新也凡涗新之也其谓之明水也由主人之絜着此水也
郑氏曰涗犹清也五齐浊泲之使清谓之涗齐及取明水皆贵新也周礼?氏以涗水沤丝涗齐或为泛齐新之者敬也着犹成也言主人齐絜此水乃成可得也
孔氏曰设明水及涗齐贵新絜之义所以涗此齐者以敬於鬼神故新洁之也
严陵方氏曰明水涗齐即上所言祭齐加明水是矣涗则和之也以齐之浊故加水之清焉浊则故清则新故曰贵新也非特此而已若醆酒涗于清汁献涗于醆酒之类亦皆贵其新焉故曰凡涗新之也明水谓之明固以取之於月又由主人之洁诚着见於此水盖污则暗洁则明也
延平周氏曰周官司尊?之职谓郁齐献酌醴齐缩酌及盎齐涗酌以五齐清浊次之则泛齐醴齐同用缩酌而缇齐沈齐与盎齐同用涗酌此言明水涗齐盖自盎而下三齐也涗者以水而和之解之也和解之则新矣贵新故不嫌於味之薄也
山隂陆氏曰齐盎齐也盎齐涗酌凡涗新之也蝉舍卑秽趋高谓之蜕盖亦如此夫祭祀所为贵者何耶亦曰贵纯贵新而已内外如一纯也始终如一新也由主人之洁着此水言苟主人不蠲虽取日月之气不得为明故曰是诚在我者也
君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服也稽首服之甚也肉袒服之尽也
郑氏曰割解牲体
孔氏曰再拜稽首肉袒 是?敬之至极恭敬之至极乃是服顺於亲也
严陵方氏曰袒则肉露故谓之肉袒所以致亲割之劳割谓割牲以人君之尊而服劳如此所以为敬之至服屈服於神故曰敬之至也服也诗言勿翦勿拜而以拜为屈故曰拜服也拜下两手而已稽首则首至地焉故曰稽首服之甚也首虽至地又未若肉袒之劳焉故曰肉袒服之尽也
延平周氏曰以天子不可屈之势而为之稽首肉袒则天下莫不知有尊而亦莫不知有亲也盖先王设敎之意常寓於甚微之间
山隂陆氏曰凡祭稽首不必肉袒肉袒不必稽首兼之者此欤盖朝践以前以素为贵父子之事多馈食以後以文为贵君臣之事多服臣之事也非子之事也
祭称孝孙孝子以其义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也
郑氏曰孝孙孝子谓事祖祢曾孙某谓诸侯事五庙也於曾祖以上称曾孙而已相谓诏侑尸也嘉善也孔氏曰义宜也事祖祢宜孝是以义而称孝子国谓诸侯家谓卿大夫既有国家之尊不但祭祖祢而已更祭曾祖以上惟称曾孙言已是曾重之孙也案熊氏曰祭称孝孙对祖为言称孝子对祢为言经既称国家则兼诸侯及大夫郑注直言诸侯而不及大夫者畧也庾氏曰宾主之礼相告以揖让之节祭祀之礼则是主人自致其敬尽其善故诏侑尸者不告尸以让是其无所与
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