上原本而反始也燕居而齐服戒谨恐惧於不覩不闻也言动有书岂曰有所禁止哉表仪天下也几声以察治忽声音与政通唯乐不可以伪为也年不顺成遽自贬损忧以天下禹汤之罪己也吁目之於色也耳之於声也口之於味也四肢之於安佚也谁独无是心哉况享天下之奉乎先王之视聼言动莫不养之以礼视朝聼朔明目达聪示法於人受命於天饮必上水而淡薄之为贵食必奏乐而非僻无自而入齐服以燕处端冕以事鬼神一衣服饮食动作起居仰不愧天俯不怍人故雍雍在宫肃肃在庙安而行之周旋中礼此圣人之於天道也岂勉强而然耶
诸侯玄端以祭禆冕以朝皮弁以聼朔於大庙朝服以日视朝於内朝
郑氏曰玄端祭先君也端亦当为冕诸侯祭宗庙之服唯鲁与天子同裨冕朝天子也公衮侯伯鷩子男毳也皮弁下天子也朝服冠玄端素裳也此内朝路寝门外之正朝也天子诸侯皆三朝
孔氏曰自此至同庖一节论诸侯自祭宗庙及朝天子自视朝食饮牢馔之礼与天子不同之事郑知玄冕祭先君者与上龙卷以祭其文相类也玄端贱於皮弁下文皮弁聼朔於大庙不应玄端以祭先君故郑知端当为冕也按明堂位君卷冕立于阼此谓祭文王周公之庙得用天子之礼祭鲁公以下则亦玄冕也按觐礼云侯氏裨冕郑注裨之为言埤也天子六服大裘为上其余为裨是以总云裨冕聼朔天子用玄冕诸侯下天子故用皮弁凡每月以朔告神谓之告朔即论语云告朔之饩羊是也则於时聼治此月朔之事谓之聼朔此玉藻文是也聼朔又谓之视朔文十六年公四不视朔是也告朔又谓之告月文六年闰月不告月是也行此礼天子於明堂诸侯於太祖庙讫然後祭於诸庙谓之朝享司尊彜云朝享是也又谓之朝庙文六年云犹朝于庙是也又谓之朝正襄二十九年释不朝正于庙是也又谓之月祭祭法云皆月祭之是也郑知朝服冠玄端素裳者按王制周人玄衣而养老注云玄衣素裳天子之燕服为诸侯朝服彼注云玄衣即此玄端也若以素为裳则是朝服此朝服素裳皆得谓之玄端论语云端章甫是也若上士以玄为裳中士以黄为裳下士以杂色为裳天子诸侯以朱为裳虽皆谓之玄端不得名为朝服也知内朝路寝门外之正朝者以下文君日出而视之退适路寝故知此路寝门外朝也知天子诸侯皆三朝者大仆掌燕朝之服位注云燕朝朝於路寝之庭是一也司士正朝仪之位注云此王日视朝事於路门外是二也朝士掌外朝之法注云外朝在库门之外臯门之内是三也诸侯三朝者文王世子云公族朝於内朝路寝朝是一也世子又云其在外朝司士为之与此视朝於内朝皆谓路寝门外每日视朝是二也此但云内朝对中门外朝为内也文王世子云外朝者对路寝庭为外也此据路寝门外而称内朝明知中门外别更有朝也诸侯三门是中门外大门内又有外朝是三朝也已具文王世子疏长乐刘氏曰天子聼朔於明堂而颁其正朔於天下诸侯受而藏诸其大庙每月之吉则以饩羊告朔祭於大庙因而聼其月朔之政则服皮弁焉
延平周氏曰衣以玄所以体天道章以黻所以辨善恶加之冕则有俯而接物之象上有以体天道下有以辨善恶而又能俯而接物在天子为可以朝日而在诸侯为可以对先君故天子玄端而朝日诸侯玄端以祭夫君子慎其独虽在燕居亦莫不欲体天道辨善恶故天子诸侯皆用玄端而居服有六冕止於五故大裘龙衮同冕是大裘龙衮之冕为尊而自降之龙衮而下其冕皆为卑故言裨冕者所以兼鷩冕与毳冕也言朝者所以兼觐遇与宗也凡天子诸侯路门之外与其大庙皆为南门之外而天子聼朔必於路门之外诸侯聼朔必於大庙者正朔自天子出而诸侯则受其天子之所颁者也故天子聼於路门之外所以示其正朔自天子出也盖路门者天子布政之所诸侯则聼於大庙者神之也朝服皮弁也以其为天子视朝之服故曰朝服周官曰公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男自毳冕而下如侯伯之服是天子视朝服皮弁则诸侯视朝亦皮弁也内朝治朝也诸侯之门虽杀於天子而三朝则同故以路寝之燕朝而对於路门之治朝则治朝为外朝以路门之治朝而对於雉门之外朝则治朝为内朝
严陵方氏曰玄端以祭与天子朝日之义同然诸侯以一玄端而祭者降於天子故也朝谓朝天子各以其爵之服天子聼朔於南门示受之於天也诸侯聼朔於大庙示受之於祖也诸侯受朔於天子而己乃云受之於祖者以已得受朔於天子由祖故也玄端祭服也皮弁朝服也天子以祭服聼朔者示受之於天故神之也诸侯以朝服聼朔者示受之於祖故明之也内朝亦曰燕朝以其别於外朝故曰内以其别於治朝故曰燕视於内朝者常朝也故以日言之马氏曰天子冕而祭皮弁而视朝诸侯裨冕而祭亦裨冕以朝大夫祭以朝服士祭以玄端祭统曰夫人蚕於北郊以共冕服又曰君纯冕立於阼阶配夫人而言之则诸侯祭以裨冕可知也谓之裨冕者公之服卑於大裘侯伯而下又卑焉故也郑氏以玉藻曰诸侯玄端以祭裨冕而朝遂易玄端为玄冕而谓诸侯祭宗庙之服惟鲁与天子同然则祭统所谓纯冕卷冕者岂皆鲁礼乎且周诸侯之衣服礼仪皆以命数为节而诸侯相见亦用朝王之圭藉岂祭不以朝王之裨冕特降之以从玄冕乎殆不然矣公西华曰宗庙之事如会同端章甫则端玄端也章甫殷冠也曰端章甫则以衣名冠殆末世之俗变周之文从殷之质故孔氏冠章甫之冠而公西华亦以端章甫为礼此记者所以有玄端以祭之说也或曰诸侯朝祭以裨冕荀卿则曰大夫裨冕以其冕止於大夫故也周礼孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如孤之服记曰大夫冕而祭於公山隂陆氏曰玄端玄端而冕诸侯冕而祭於公玄端而冕祭於已据大夫冕而祭於公弁而祭於已然则玄端虽冕异於玄冕玄冕纁裳玄端而冕玄裳特牲主人冠玄端不言玄嫌裳或素天子言门诸侯言大庙言内朝斥近不敢以言天子也
朝辨色始入君日出而视之退适路寝聼政使人视大夫大夫退然後适小寝释服
郑氏曰辨色始入羣臣也入入应门也辨犹正也别也小寝燕寝也释服服玄端
孔氏曰应门之内则路门之外诸侯中门为应门外又有臯门此经据君释服故郑云服玄端若卿大夫释服服深衣也
长乐陈氏曰朝辨色始入所以防微日出而视之所以优尊也诗曰夜乡晨言观其旗臣辨色始入之时也又曰东方明矣朝既盈矣君日出而视之之时也盖尊者体盘卑者体蹙体蹙者常先体盘者常後故视学衆至然後天子至燕礼设宾筵然後设公席则朝礼臣入然後君视之皆优尊之道也然朝以先为勤以後为逸退以先为逸以後为勤今朝而臣先於君所以明分守退而君後於臣所以防怠荒此所以使人视大夫大夫退然後适小寝释服也然则公卿诸侯之朝王其有先後乎诗云三事大夫莫肯夙夜?君诸侯莫肯朝夕夫夙先於朝夜後於夕则公卿朝常先至夕常後退诸侯朝常後至夕常先退【礼书】严陵方氏曰辨色者将旦之时将旦则隂阳於是乎分以辨色而入则以极辨为事故也视大夫退然後敢退示与之均劳逸也诗曰大夫夙退无使君劳是矣
庆源辅氏曰言始入不必早言视之不敢缓使人视大夫所以体羣臣也必如是故天下为一家君臣为一人
长乐刘氏曰大夫有政不敢自达者必入路寝之朝以请於君也故大夫未退则君不敢适於小寝古之君臣同心同德以忧国事而君不敢恃其尊大以自暇逸三代之臣所以忠厚勤瘁於後世盖有所自焉山隂陆氏曰释服盖服玄端若天子退而释服盖亦服此及食又服皮弁据又朝服以食
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羮夫人与君同庖
郑氏曰食必复朝服所以敬养身也三俎豕鱼腊也祭牢肉异於始杀也天子言日中诸侯言夕天子言餕诸侯言祭牢肉互相挟也五俎加羊与其肠胃也朔月四簋则日食稻粱各二簋而已稷食菜羮忌日贬也夫人与君同庖不特杀也
孔氏曰上天子云遂以食者亦退於小寝释服至食时又朝服互相明也三俎郑约特牲礼早?初杀之时将食先祭肺以周人重肺至夕将食之时切牢肉为小段而祭之故郑云异於始杀也以天子言日中诸侯亦当言日中诸侯言夕挟天子日中故云互相挟也五俎郑约少牢礼但少牢祭神加羊与肤为五此人君所食故无肤有肠胃也诗云每食四簋注云四簋?稷稻粱是簋盛稻粱也以此推之天子朔月大牢当六簋?稷稻粱麦苽各一簋若盛举则八簋故小雅陈馈八簋当加以稻粱也按公食大夫礼簠盛稻粱此用簋者以常食异於礼食若礼食簠簋数更多也稷食以稷谷为饭食饭也以菜为羮纣以甲子死桀以乙卯亡後王以为忌也夫人与君同庖举诸侯天子可知
讲义曰朝服以食以见一国之奉亦不可忽也严陵方氏曰牛羊豕为大牢羊豕为少牢诸侯朔月少牢以见日所食特牲者或羊或豕而已日食特牲下文言祭牢肉止言牢而不言少则不必具羊豕矣祭肺则明堂位所谓周人祭肺是矣深衣燕居之服由朝至夕则可以燕矣故夕深衣而燕食焉祭牢肉则以夕食非始杀故止於肉而不必肺也周官膳夫王燕食则奉膳赞祭王氏谓燕食有鱼鸟之膳非祭朝之余此言日中与夕则燕食尔而曰祭牢肉者由周以前质略故也朔月少牢固以降天子亦以无故不杀牛故也俎以荐鱼肉则天产也故用阳数之奇簋以盛?稷则地产也故用隂数之偶五俎四簋则以朔月故倍常也君之常膳非不以稷为食特以稻粱为上而稷为之次尔非不以菜为羮特以鸡犬为胾而菜为芼尔今乃食止以其次羮止以其芼则以疾日当自贬故也夫人与君同庖与共牢而食同义山隂陆氏曰深衣叙祭牢肉之上则夕亦以此食矣天子言卒食以居诸侯言夕深衣祭牢肉相备也相备而天子言玄端亦言之法所谓朝玄端夕深衣如此夕燕居之时也虽天子亦深衣易曰君子以向晦入燕息若端朝事也
长乐陈氏曰深衣以其深而有静意而夕者离阳之动而复隂之静故於是时则服以象之也
马氏曰春秋传曰辰在子卯谓之疾日君彻燕乐学人舍学则饮食之约也宜矣士丧礼朝夕哭不辟子卯又檀弓言子卯不乐皆谓此也
君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子远庖厨凡有血气之类弗身践也
郑氏曰故谓祭祀之属践当为翦翦犹杀也
孔氏曰自此至篇末或论天子或论诸侯或论大夫士所为尊卑之异随文为义无复总别大略此经谓诸侯也无故不杀羊亦诸侯大夫也天子大夫有故得杀牛郑注祭祀之属者若待宾客飨食亦在其中矣弗身翦谓寻常祭祀之事则身自为之故楚语云禘郊之事天子自射其牲又刲羊击豕是也
严陵方氏曰君子之於禽兽见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉故远庖厨凡有血气之类弗身践是乃仁术也庖盖宰杀之所厨盖烹餁之所
山隂陆氏曰践读如字血气之类盖若蝼蚁吾能弗践而已不能禁人使勿践也故曰凡有血气之类弗身践也若行苇周家忠厚之志岂一日之积哉庆源辅氏曰君可以杀牲矣犹无故而不杀仁之至也远庖厨不得已也於得已焉虽蚍蜉之微弗身践也
金华应氏曰无故不杀仁也君大夫士必有辨礼也有故而杀礼也远之而弗身践仁也君子远庖厨盖古有是语孟子亦引之
至于八月不雨君不举年不顺成君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马
郑氏曰君不举者为旱变也此谓建子之月不雨尽建未月也春秋之义周之春夏无雨未能成灾至其秋秀实之时而无雨则雩雩而得之则书雩喜祀有益也雩而不得则书旱明灾成也君衣布以下皆为凶年变也君衣布者谓若卫文公大布之衣大帛之冠是也搢本去珽荼佩士笏是也士以竹为笏饰本以象关梁不租此周礼也殷则关但讥而不征列之言遮列也虽不赋犹为之禁不得非时取也造谓作新也
孔氏曰此经论诸侯及大夫遭凶年之礼经直云八月不雨不云初不雨之月郑必知是子月者以周之岁首阳气生养之初又文十年有自正月不雨之文故据而为说衣布者身衣布衣也君遭凶年搢揷士笏关谓关门梁谓津梁租谓课税以其凶年故不课税山泽但遮列人不得非时而入恐损伤於物不赋敛也土功不兴谓人食不得满二鬴之岁若人食二鬴则犹兴土功也故均人云丰年旬用三日中年用二日无年用一日廪人云人食四鬴上三鬴中二鬴下是无年犹有一日之役
长乐刘氏曰洪范庶徵三代之明训也五气虽出於天时克使来备弗失其和乃根乎五事是故三月之内一极备一极无则天下莫足胜其凶咎矣君人者知其由己之致也反躬自讼不御正寝不进常膳食不举乐春秋所以书正月至于七月不雨或书大旱或书大雩或书又雩皆因其违礼违天之实迹书以见其咎徵也三传弗达圣人之意乃曰不为灾故不书旱岂有不雨者七月而不为灾则咎徵明训适为虚语矣此曰至于八月不雨君不举者後儒惑於三传不然则误且谬矣
严陵方氏曰礼器曰天时雨泽君子达舋舋焉则不雨而不举亦宜矣杀牲盛馔曰举以尊者唯盛馔乃可以举故也周官均人云凶札则无力政所谓土功不兴也无财赋所谓不租不赋也
马氏曰春秋书不雨者七大旱二雩一大雩二十其书不雨至于秋七月者三盖不雨而为灾则书旱不为灾则书不雨求而得雨则书雩而此言至于八月不雨者春秋纪实以刺讥而礼明理以示教也盖天之气犹人之气人之血脉长於少充於壮而耗於老
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