<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷二宋 卫湜 撰
礼不妄说人不辞费礼不踰节不侵侮不好狎
郑氏曰不妄说人为近佞媚也君子说之不以其道则不说也辞费为伤信君子先行其言而後从之好狎为伤敬
孔氏曰礼动不虚若说人之德则爵之问人之寒则衣之若无爵无衣则为妄说为人当言行相副有言无行为辞费礼者所以辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故云礼不踰越节度也不侵侮者礼主於敬自卑而尊人故戒之不得侵犯侮慢於人也贤者当狎而敬之若直近而习之不加於敬则是好狎蓝田吕氏曰妄说人者说之不以道也辞费者情不直也踰节则长幼贵贱亲疏乱矣啓侵之道也好狎则亲昵慢易之心生矣啓侮之道也俭者自约而不侵人恭者自下而不侮人故君子之恭俭不侵侮於人人无侵侮之者所谓我不欲人之加诸我予亦欲无加诸人也三者不除则行不修
长乐刘氏曰五常之道同本乎性待礼然後着而不可挟之以七情也挟之以情者则是以礼妄说於人也辞费而轻义也踰节以纵欲也侵侮以慢人也狎玩以丧德也情作於心斯贼其性五常之道由之以亡则礼失其本枝叶曷从而生
永嘉周氏曰礼者正而已矣妄说人非正也辞费非正也何也今人之所以妄说人者不有求於人必欲逭己责也人之所以辞费者不有矜己能必欲辞已过也君子无求而安於命不矜而过必改说以其道者正说也辞取其达者正辞也礼者分而已矣居下而犯上则踰上之节不知下之分也居上而逼下则踰下之节不知上之分也侵侮者失人不知人之分也好狎者失己不知己之分也君子明礼而知分故居上不骄为下不乱与人不争处己必敬其所以作事可法容止可观而为万夫之望者也
庐陵胡氏曰礼不妄说人恶容说也不辞费礼虽不可轻费妄用亦不可以烦费为辞贵於合礼说文云辞不受也
新安朱氏曰礼有常度不为佞媚以求说於人也不辞费辞达则止不贵於多不好狎狎谓亲亵
毛氏【信卿】曰礼不能不说人特不妄说耳礼不能无辞但不费辞耳说之以道何恶於说辞达而已何恶於辞
石林叶氏曰说人不以其道则其言多而烦也故不妄说人则无辞费处非其分则终必至於凌物也故不踰节则无狎侮於人无狎侮於人故能修身无辞费故能践言践言而行之则行可久言可道此礼之本所以立也
金华应氏曰不妄说人不辞费所以养其正大简易之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮不好狎所以持其庄敬纯实之诚也
马氏曰辞者达意而己非君子之所尚也费则过辞而伤於信矣礼所以有节者以其不敢过也故丧非不能极隆而终於三年者为其不敢过哀也一献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉者为其不敢过乐也凡为此者皆所以不踰节
金华邵氏曰礼所以防人之情妄以说人则与情俱靡矣礼不可以菲废有费而辞则以菲废礼矣东坡曰用器之为便而祭器之为贵亵衣之为便而衮冕之为贵哀欲其速而伸之三年乐欲其不已而不得终日此不妄说人之谓也或贵於多而大或贵於高而文庭实旅百之仪四海九州之荐此不辞费之谓旧说以为不费於言辞岂经意乎踰节不已则至於僭上逼下侵侮不已则至於纷争鬬辨好狎不已则至亵渎慢忽礼皆在所禁焉
永嘉戴氏曰孟子曰礼之实节文斯二者礼者节文之谓也故礼亦谓之节犹规矩防闲不可越也书曰德盛不狎侮故狎侮人者皆德薄者也数侵侮人而好与人狎不特失人必且失己其为无礼也大矣
修身践言谓之善行行修言道礼之质也
郑氏曰践履也言履而行之言道言合於道质犹本也礼为之文饰耳
孔氏曰凡为礼之法皆以忠信仁义为本礼以为文饰行修者忠信之行修言道者言合於仁义之道则可与礼为本也
蓝田吕氏曰君子之善行以修身践言为之本其行礼也以行修言道为之本以是为质则所见於外者皆文也
长乐刘氏曰敬用乎五事所以修身也允蹈乎五常所以践言也是礼有其本可谓善行矣行以此修则言协於道礼之体质於是成矣
永嘉周氏曰人不可以不为善也虽小善而必为然後能为大善舜之所以为舜者以其乐取诸人以为善闻一善言见一善行从之莫能御也然则如之何斯可以为善矣曰修身也践言也修身者必敬践言者必忠忠与敬者为善之大端入德之要也故谓之善行行笃敬则行修矣言忠信则言道矣故曰义以为质礼以行之又曰忠信之人可以学礼此行修言道所以为礼之质也苟无其质虽习於曲礼威仪之多君子不谓之知礼
金华应氏曰曲礼三千以敬为首然容貌辞气虽持敬之所先而修身践言谓之善行尤为礼之所本故自安民而下历陈夫长敖从欲志满乐极之戒与夫事贤交衆持已接物之道凡皆所以修身善行而不欲从事於空言焉是所以为礼之质也不反之於质而徒区区於繁文末节之间亦外焉而已
严陵方氏曰礼之文则见乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之质也乐记又以中正无邪为礼之质者盖惟行修言道乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终所以为质则一也
礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往敎
郑氏曰谓君人者取於人谓高尚其道取人谓制服其身来学不往敎尊道艺
横渠张氏曰行修言道则当为人取不务狗物强施以引取乎人故往敎妄说皆取人之弊也
蓝田吕氏曰礼闻取於人不闻取人学者之道也礼闻来学不闻往敎敎者之道也取犹致也致於人者我为人所致而敎之在敎者言之则来学者也取人者我致人以
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