於牧室三者之祭皆失其实惟追王三后当在入商未还之时耳不知汉儒窃见古文武成舛误之经而为是言耶抑自记其所闻而谬妄失实有违於经也书序曰武王伐殷往伐归兽识其政事作武成此篇经文当有条理而孟子所见杂乱如此礼记所述谬妄如此昔人谓六籍经几秦非虚语也
上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
郑氏曰治犹正也缪读为穆声之误也竭尽也孔氏曰此一节论武王伐纣之後外治亲属合族之礼叙昭穆之事上正祖祢是尊其尊下正子孙是亲其亲上主尊敬故云尊尊下主恩爱故云亲亲旁正昆弟逾远疏也旁治昆弟之时合会族人以食之礼又次序族人以昭穆之事也上治祖祢下治子孙旁治昆弟此三事皆分别之以礼义使人义之道理竭尽於此矣
长乐陈氏曰自仁率亲等而上之至於祖名曰轻自义率祖顺而下之至於祢名曰重天子月祭止於武庙享尝及於二祧祷及於坛墠此上治祖祢尊之也诸侯冢子生祭以大牢庶子皆以少牢冢子未食而见庶子已食而见为长子三年庶子期为嫡孙期庶孙大功此下治子孙亲之也兄弟期从兄弟大功族兄弟小功此旁治昆弟也周礼大宗伯曰以饮食之礼亲兄弟宗族记曰繋之以姓而不别缀之以食而弗殊则饮食者人情之合欢者也观文王燕兄弟而棠棣之美作幽王不能宴乐同姓而頍弁之刺兴则合族以食礼之大者也礼曰君与族人燕则膳宰为主人又曰族食世降一等诗曰厌厌夜饮在宗载考国语曰亲戚享燕有殽蒸又曰岁饫不倦时宴不淫则族食之礼合之以时等之以世掌之以膳夫其荐也以殽蒸其饮也或以夜不特如此而已序以昭穆别以礼义则尊者安於为尊卑者安於为卑然後孝慈友恭油然生於其间人道不竭於此矣盖合族以食恩也序其昭穆别之以礼义所以节恩者也无恩则离恩而无以节之则乱先王之於宗族使不至於离且乱无他尽人道以治之而已
严陵方氏曰上治祖祢固所以尊尊然治之以法则尊尊不能无等经曰自仁率亲等而上之至於祖名曰轻是也下治子孙固所以亲亲然治之以法则亲亲不能无杀经曰五世袒免杀同姓是也旁治昆弟固所以合族然治之以法则合族不能无降经曰族食世降一等是也序以昭穆谓三者皆为先後之序若小宗伯所谓辨庙祧之昭穆盖序祖祢之昭穆也鲁语言昭等胄之亲踈盖序子孙之昭穆也祭统言昭与昭齿穆与穆齿盖序昆弟之昭穆也别以义礼谓远近之别也上曰祖曰祢下曰子曰孙旁曰昆曰弟此之谓别之以礼尊尊有等亲亲有杀合族有降此之谓别之以义若是则人道岂复有余藴哉故曰竭尽矣
马氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孙所以亲之也至於旁治昆弟盖睦友之道而不言之者文之略也上治祖祢则上有所杀下治子孙则下有所杀旁治昆弟则旁有所杀上杀下杀旁杀而亲毕矣故合族以食使之有所同而内外之意一序以昭穆别以礼义使之有所异而亲踈之义明如此则人道为尽於此矣
庆源辅氏曰马氏之说似善合族不止为兄弟合族以食所以序昭穆而以礼义别其尊卑亲疏也东莱吕氏曰上治祖祢下治子孙旁治昆弟此三句正是宗法大传一篇主说宗法盖尊祖然後能敬宗故此篇之首先说禘祭到此一节便说睦族治子弟之事治是整齐不必作正
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得於天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
郑氏曰且先言未遑余事也功功臣也存察也存爱察存仁爱者物犹事也纰缪犹错也五事得则民足一事失则民不得其死明政之难人道谓此五事孔氏曰此一节广明圣人受命以临天下有不可变革之事圣人即位所且欲先行者五事治亲即前三事三事若正则於家国皆正故急在前报功谓报其有功劳者使为诸侯之属是也举贤谓举用岩穴有贤德之士使能谓有道艺亦禄之使各当其职存爱谓存察民下有仁爱之心者亦赏异之上五事一皆得行於天下民无有不足无有不賙赡者赡是优足之余莫得其死言无得以夀终也
严陵方氏曰所先者五言未暇致其详也民不与焉非不以民为事苟能行此五者民亦从而治矣故後言民无不足无不赡者夫正之以善之谓治予其所施之谓报升之於位之谓举任之以职之谓使念之而不忘之谓存而爱则人之所不可忘者也君子仁民而爱物则存爱者主物言之也圣人治天下必自人道始盖以治亲为先故也始言听天下终言治天下者盖事之来也听其可否而後治之使正焉故言之序如此
马氏曰夫治外者必自内始故先言之以治亲贤者去就在彼而我所不可得而制则举之能者去就在我而我之所可得而制则使之而已治亲报功举贤使能可谓有良法矣然而无仁心仁闻则徒法不能以自行故卒之以存爱
山隂陆氏曰郑氏谓察存仁爱者盖啜羮於麛其持心不同古者求忠臣於孝子之门以此後世以善求事为精神以能讦人为风采刻薄之徒进而仁爱者不见察民始莫得其死矣无不足力也无不赡财也後变听言治听而後治之也听之以德治之以道李氏曰夫古帝王之平章百姓必始於睦族治天下必自乎齐家故一曰治亲成大功而以民为主者圣人之所赉也故二曰报功贤者服休者也故三曰举贤能者服采者也故四曰使能爱者曰予好德者也曰予好德则锡之福故五曰存爱夫治亲则天下不遗其亲报功则天下不遗其力尊贤则乐於德使能则劝於艺存爱则笃於仁治亲仁也报功义也尊贤使能知也存爱仁也仁者人道之终始也故曰必自人道始矣武成曰建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治建官惟贤所谓举贤也位事惟能所谓使能也重民五教则自治亲始也崇德所谓存爱也报功则与此同也大传尊贤序於治亲之後武成建官言於五教之前者盖始乎治亲者治天下之常也待仁人有过於周亲者时隆杀之义也纰缪者被饰绵密之意有所被饰而不能周曰纰物有被饰而过实曰缪
长乐陈氏曰汤有天下德懋懋官功懋懋赏武王有天下崇德而後报功周官八统进贤使能然後保庸先王於有功者非不报也特在进贤使能之後耳後世不然故晋文反国先赏从亡卫献及郊先赐从者汉高就业先封诸将类皆急勲劳而缓贤能以报功继治亲以举贤使能後存爱岂汉儒之说欤
庆源辅氏曰既已举贤使能则存爱不可如郑说仁而不谓之贤可乎五者无非为民而曰民不与焉何哉言未及於民事如劳来劝率賙给之类也亲亲存爱仁也举贤使能义也圣人之治天下仁义而已矣始曰亲亲终曰存爱则又以仁为本也仁体也义用也
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也
郑氏曰权称也度丈尺也量斗斛也文章礼法也服色车马也徽号旌旗之名也器械礼乐之器及甲兵也衣服吉凶之制也徽或作褘
孔氏曰此广明损益之事权度量新制天下必宜造此物也考校也礼法谓夏殷周损益之礼正谓年始朔谓月初王者得政改故用新周子殷丑夏寅是改正也周夜半殷鸡鸣夏平旦是易朔也车马谓夏尚黑殷尚白周尚赤各随所尚之正色也殊别也徽号谓周大赤殷大白夏大麾各有别也周礼九旗是也器谓楬豆房俎礼乐之器械谓戎路革路兵甲之属别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厌贱周贵则降卑此诸事可变革与民为新者也
长乐陈氏曰权度量者法制之所自出故先立之衣服者法制之所自成故後别之论语言为政之术则先之以谨权量而王制巡守之所观则终之以衣服皆此意也衣服言其制服色言其色而徽号者帝王之所称非所谓旌旗者也 又曰宜革而因物失其均宜因而革物失其则故得於天者可因而不可革则亲亲尊尊长长男女有别是也成於人者可革而不可因则立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服是也立权度量所以示民信改正朔所以授民时考文章别衣服所以示民礼易服色殊徽号异器械所以便民用盖圣人立法因民而已民之所安圣人不强去民之所厌圣人不强存通其变使民不倦天下其有敝法哉周官司常辨九旗之物象其事象其名号大司马仲夏教茇舍辨号名之用诗曰织文鸟章左传曰扬徽者公徒也郑氏曰徽旌旗之名盖用兵之法以旌旗待昼事以名号待夜事则徽号者徽织之号也许慎曰有盛曰械无曰器然器足以兼械械不足以兼器则械者戒备之具而已必曰有盛曰器非也
严陵方氏曰铢两斤钧石谓之五权首言权则以规矩凖绳衡皆始於此故也权之轻重度之长短量之多少及其久也则不能无差故立以定之文章盖言礼乐法度久则不能无坏故考以成之正朔者天之所为则改之而已服色者人之所为故可易焉徽号者天子之美称也以道则称皇以德则称帝以业则称王此之谓殊徽号若有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋有虞氏之旗夏后氏之绥殷之大白周之大赤此之谓异器械虞夏殷周之养老或以深衣或以燕衣或以缟衣或以玄衣此之谓别衣服此七者治之法也法有变要在通之而不倦故曰此其所得与民变革者也
庆源辅氏曰殊徽号陈氏方氏说为优器械则兼夫旌帜矣然厠於器械服色衣服之间则又似古说及陈氏後说是当考所得与民变革者则知圣人之治有所更易无非所以奉天命而顺民心固非私意所能也
其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
郑氏曰四者人道之常
严陵方氏曰或以三或以五或以九其数虽不同所以为亲亲之义则一也有祖有父有曾有高其名虽不同所以为尊尊之义则一也四世而缌五世袒免疏戚虽不同所以为长长之义则一也父则隆於母夫则隆於妇兄弟则隆於娣妹其位虽不同所以别男女之义则一也此四者治之道也道有常要在久之而不易故曰不可得与民变革也既曰变又曰革何也天下之理因之则有常革之则有变因革则存乎人变常则存乎事人与事常相须而已
马氏曰自立权度量至於别衣服者礼之文也文则应时而造自亲亲至於男女有别者礼之本也本则理有不可易
庆源辅氏曰亲亲仁也尊尊长长义也男女有别礼也知者知此者也信者信此者也其不可得而变革者经也
同姓从宗合族属异姓主名治际会名着而男女有别郑氏曰合合之宗子之家序昭穆也异姓谓来嫁者也主於母与妇之名耳际会昏礼交际之会也着明也母妇之名不明则人伦乱也乱者若卫宣公楚平王为子取而自纳焉
孔氏曰自此至可无慎乎一节论同姓从宗异姓主名男女有别之事同姓父族也从宗谓从大小宗也合聚族人亲疏使昭为一行穆为一行同时食故曰合族属也异姓谓他姓之女来为己姓之妻夫为父行则主母名夫若子行则主妇名治正也际会所以主此母妇之名正昏姻交际会合之事若母妇之名着则男女尊卑异等各有分别不相淫乱郑注卫宣公生急子娶於齐而美公取之见桓十六年左传楚平王为太子建取秦女自纳之见昭十九年左传凡姓族异者所以别异人也天子赐姓赐氏诸侯但赐氏故隐八年左传云天子因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为諡因以为族官有世功则有官族邑亦如之以此言之天子因诸侯先祖所生赐之曰姓杜预云若舜生妫汭赐姓曰妫封舜之後於陈以所封之土命为氏舜後姓妫而氏曰陈故郑駮异义云炎帝姓姜大皡之所赐也黄帝姓姬炎帝之所赐也故尧赐伯夷姓曰姜赐禹姓曰姒赐契姓曰子赐稷姓曰姬着在书传是天子赐姓也诸侯赐卿大夫以氏若同姓公族之子曰公子公子之子曰公孙公孙之子其亲已远不得上连於公故以王父字为氏若适夫人之子则以五十字伯仲为氏若鲁之仲孙季孙是也若庶子妾子则以二十字为氏则展氏臧氏是也若异姓则以父祖官及所食之邑为氏以官为氏则司马司城是也以邑为氏若韩赵魏是也凡赐氏族者为卿乃赐有大功德者生赐以族若叔孙得臣是也虽公子之身若有大功德则以公子之字赐以为族若仲遂是也其无功德死後乃赐族若无骇是也若子孙不为卿其君不赐族子孙自以王父字为族也氏族对文为别散则通故左传问族於衆仲下曰以字为展氏是也其姓与氏散亦得通故春秋有姜氏子氏姜子皆姓而云氏是也
长乐刘氏曰宗者一族人伦之主也天子诸侯尊崇虽其子之亲非嗣厥位则莫可得而祢之也是以同姓之亲必崇其宗崇其宗则五服各有伦类所以辨亲疏定长幼明尊卑系昭穆也正其一身而人伦之道备焉者宗以正之使然也故先王之礼同姓人之昏嫁祭祀燕飨食饮必禀於大宗仕进出入馈遗往来亦如之合族属者属犹系也父之党则系於昭子之党则系於穆昭穆分则序之以长幼合族人而食所以正人伦而礼义行於宗党矣异姓主名治际会名着而男女有别者谓娶异姓之女以为己亲彼虽无服可以娶矣而其名在昭行则不可娶之以为妇名在穆行则不可娶之以为母此谓治其际会也故名着则男女之尊卑自分而匹偶不失其序焉严?方氏曰从宗者从大宗小宗也主名者主母妇名也从宗所以合亲疏之族属主名所以治昏姻之际会於衆而聚於一者谓之族若所谓宗以族得民敬宗故收族是也以小而系於大者谓之属若所谓夫属乎父道夫属乎子道是也上下之交谓之际彼此之合谓之会若王姬下嫁於诸侯者
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