曰襚但云致废衣言不敢必充君敛但充废致不用之列也贾人者识物价贵贱主君衣物者也不敢云与君故云贾人也然丧大记云君无襚注云无襚者不陈不以敛郑注周礼云物谓文织画绣之物送敌者无谦故云襚也亲者相襚但直将进即陈之不须执以将命若非亲则摈者传辞将进以为礼节进谓执之将命也案士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即陈於房中小功以下及同姓等皆将命
臣为君丧纳货贝於君则曰纳甸於有司
郑氏曰甸谓田野之物
孔氏曰此言臣为君丧进物之辞纳为献也纳入也甸田也言此物是田野所出合献入於君有司也必云田所出者臣受君地明地物本由君出也衣是送君故与贾人货贝但供丧用故付有司
賵马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门
郑氏曰賵马入庙门以其主於死者赙马以下不入庙门以其主於生人也兵车革路也虽为死者来陈之於外战伐田猎之服非盛者周礼革路建大白以即戎
孔氏曰此一节论賵赙之异以马送死曰賵賵副亡者之意既送亡者遂入庙门以马助生人营丧曰赙马币谓以财货赙助主人丧用并助主人之物故不将入庙大白兵车革路之旗并为送丧之从车本是田战之具故不入庙门然所以得有大白兵车来助主人者此谓诸侯有丧邻国之君以此赙之或家国自有也案庾氏曰礼既祖讫而後賵马入设於庙庭而入门者欲以供驾魂车也故郑云主於死者
赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
郑氏曰丧者非尸柩之事不亲也举之举以东孔氏曰此一节明赙者授物及主人受之之礼坐犹跪也谓赙者既致命跪而委物於地主人摈者举而取之吉时若人馈物主人自拜受之有丧主於哀戚不得拜受使摈者受举之而已郑知举以东者杂记云含者入升堂致命坐委於殡东南宰夫坐取璧降自西阶以东後襚者赙者并然若赙生人则致命摈者不告殡不升堂然车马不举以东谓币之属也
受立授立不坐性之直者则有之矣
郑氏曰不坐由便也有之有跪者也谓受授於尊者而尊者短则跪不敢以长临之
孔氏曰此一节明相授受之礼坐亦跪也凡尊卑相授乃以跪为礼受立谓尊者立以物与卑者卑者受此尊者之物授立谓尊者立己以物授尊者之立此二事皆不坐以尊者立故也若坐则尊者屈身故也性谓天性若尊者天性直自如此短小尊者虽立若授受尊者之物则有坐而授受
严陵方氏曰曲礼所谓授立不跪授坐不立是也此兼言受而不及坐彼兼言坐而不及立亦互相明也不坐谓不跪也与曲礼坐而迁之同而与授坐不立之坐异凡此所以周旋於礼以致其曲而已或直情者则虽授受於立固有或坐者矣
山隂陆氏曰言人之性有不能委曲如礼者虽坐君子不责也据此礼虽致曲不责人尽能曲礼所言虽若己烦君子不以为苛者有恕存焉耳然则圣人禁其大者故曰直情而径行者戎狄之道也礼道则不然
新安朱氏曰案此句文义皆未通恐是记失礼耳性之直犹所谓直情而径行者欤
庆源辅氏曰性之直者狥礼而不度宜跪固礼也
始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖说屦於户内者一人而已矣有尊长在则否
郑氏曰可犹止也谓摈者为宾主之节说屦於户内者一人虽衆敌犹有所尊也在在内也尊长在则後来之衆皆说屦户外
孔氏曰此一节明宾主之入摈者告之辞让之节及说屦之仪始入门主人辞谢於宾摈者告主人曰辞谢宾矣谓辞让宾令宾先入至阶之时摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣此不言者始入之文包入门登阶也至宾主升堂各就席而立摈者恐宾主辞让即席故告之曰可矣言止不须辞也宾主席衆入户内虽尊卑相敌犹推一人为尊阖谓门扉排推门扉说屦户内者止尊者一人而已先有尊长在堂或室衆人後入不得说屦户内也
山隂陆氏曰始入而辞曰辞矣即席曰可矣宜承道瞽亦然脱乱在此
庆源辅氏曰物畜然後有礼故衆心有所尊也若说屦於尊长前非礼
问品味曰子亟食於某乎问道艺曰子习於某乎子善於某乎不疑在躬
郑氏曰不斥人谦也道三德三行也艺六艺也躬身也不服行所不知使身疑也
孔氏曰此一经明宾主相问饮食及道艺之事品味殽馔也亟数也若欲问彼人已尝食某殽馔与否者则不可斥问尝食否但当问其数食某食乎如言彼已尝经数食也问道艺则曰子习於某道乎子善於某艺乎道难故称习艺易故称善疑而称乎谦退之辞郑注不斥人此之兼宾主也师氏教国子三德三行一曰至德二曰敏德三曰孝德一曰孝行二曰友行三曰顺行保氏敎六艺礼乐射御书数宾主相问以道艺则亦当习学明了不得使疑事在其躬也严陵方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食於某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习於某乎子善於某乎信然後不疑有诸己之谓信则疑固不可以在躬矣
庆源辅氏曰凡问当有疑辞不可必其然也举此二事以例其余品味曰亟食者数食则其所嗜也清明在躬宜也有疑而不求师亲友以决之使之在身而不去是自弃也
讲义曰君子处富贵之中而人不疑其贪者视之如无也见富贵财利则有欲之之色安能使人不疑其贪乎在吾身有可疑者莫甚於此故此先言不疑在躬而下继以民械重?大家三者
金华应氏曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其一也
不度民械不愿於大家不訾重?
郑氏曰械兵?也不计度民家之?物使己亦有大谓富之广也訾思也重犹宝也
孔氏曰此一节因明宾主之礼客至主人之家不度民械使己亦有也大家谓富贵广大之家谓卿大夫之家士往见彼富大不可愿斆之非分而愿必有乱心也客不思玩主人珍物重?若思玩之则憎疾己贫贱生淫乱滥恶也
严陵方氏曰民备械以待敌苟度其利否则是与之为敌矣大家谓贵臣之家梓材所谓达大家者是也以贱而愿贵则僭乱之原不可遏洪范五福不言贵者以此重?谓若九鼎之属訾与国语訾相之訾同庆源辅氏曰械犹机械不逆诈之意民有械而度亿诈也眩小慧而入大惑知者不为也居室以苟完为善用?以粗给为足
新安朱氏曰訾犹计度也下无訾金玉成?字义同此国语云訾相其质汉书云为无訾者又云不訾之身皆此义此言不訾重?者谓不欲量物之贵贱亦避不审也
汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣执箕膺擖
郑氏曰鬛谓帚也帚恒埽地不絜清也持箕将去粪者以舌自乡
孔氏曰此一经明主人为宾洒扫之事汜广也大宾来外内俱埽谓之埽小宾来则止埽席前名曰拚也拚是除秽埽是涤荡若拚席上不得用埽地帚也膺人之胸前擖箕之舌也持箕舌自向胷前不得向尊者
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
郑氏曰不贰问谓当正己之心以问吉凶於蓍龟义与志与大卜问来卜筮者也义正事也志私意也孔氏曰此一节明问卜筮之法当正己心志若贰心不正则卜筮妄告若卜筮者是公义则可为卜筮若所问是私意则不为之卜筮
长乐刘氏曰凡问卜筮之道先正其心决定所事之去就则从此而违彼无疑贰之心矣然後问於筮考诸卜吾所就而从者吉乎凶乎是之谓不二问也则择义以为主而不敢狥其志也书曰官占惟先蔽志昆命於元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从卜不习吉言以义蔽志为先人谋次之鬼谋又次之然後龟筮恊从也习吉之卜狥其志者也大卜之所弗筮焉
庆源辅氏曰问卜当诚壹惟诚然後此问彼应志不必义也必义而後可卜而不可行险以侥幸矣左传昭十二年南蒯将叛筮而遇坤之比季昭惠伯曰即欲有事如何惠伯曰忠信之事则可不然则否又曰易不可以占险
尊长於己踰等不敢问其年燕见不将命遇於道见则面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画地手无容不翣也寝则坐而将命
郑氏曰踰等父兄党也问年则己恭孙之心不全燕见谓自不用宾主之正来则若子弟然也遇於道可以隐则隐不敢烦动也不请所之恐尊长所之或卑?丧不犆吊亦不敢故烦动也事朝夕哭时侍坐弗使不执琴瑟至不翣皆端慤所以为敬尊长或使弹琴瑟则为之可命有所传辞也坐者不敢临之孔氏曰此一节论卑幼奉侍於尊长诸杂仪卑幼私燕而见不使摈者将传其命无宾主之礼若於道路遇逢尊者尊者见己则面见不见则隐虽面见而不得问何往也吊於尊者当俟朝夕哭时不非时而独吊侍坐於尊者若不使己不知琴瑟而鼓之不敢无故画地不弄手翣扇也虽热不敢摇扇皆以为敬也寝卧也坐跪也若尊者眠卧而侍者传辞当跪前立则临尊者也
严陵方氏曰琴瑟固常御之乐然非尊长使之执则不敢执深衣言举手以为容玉藻言手容恭则手未始无容也言虽或无容当暑亦不可持翣
山隂陆氏曰侍坐应使故以不使为弗若曾点鼓瑟希不必使也然则弗使不执琴瑟亦礼为之大坊而已有不皆也
庆源辅氏曰既已非我属行虽幼穉亦当尊敬之矣问年则已恭孙之心不全遇於道可隐而不隐则敖己见而不面则忽尊者於卑者则可问所之琴瑟自养之具虽无故不去而侍於尊长不使亦不执古者席地而坐故云画地则不容
侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马
郑氏曰约矢不敢与之拾取也拥矢不敢释於地也投投壶也投壶坐胜则洗爵请行觞不敢直饮之客亦如之谓客射若投壶不胜主人亦洗而请之角谓觥罚爵也於尊者与客如献酬之爵擢去也谓彻也已彻马嫌胜故专之
孔氏曰矢箭也凡射必计耦先设楅在中庭楅者两头为龙头中央共一身而?箭於楅身上上耦前取一次下耦又进取一如是更进各得四箭而升堂揷三?於要而手执一?若卑者侍射则不敢更拾进取但一时并取四矢故云约矢投壶礼亦宾主各四矢矢谓投壶箭也若柘若棘为之从委於身前坐一一取之若卑者侍投则不敢释置於地手并抱投之也拥抱也若敌射及投壶竟司射命酌而胜者当应曰诺胜者弟子酌酒南面以置丰上不胜者下堂揖让升堂北面就丰上取爵将饮之而跪曰赐灌灌犹饮也胜者立於不胜者东亦北面跪而曰敬养若卑者得胜则不敢直酌当洗爵而请行觞然後乃行也客若不胜则主人亦洗以请所以优宾也行罚用角爵诗云酌彼兕觥是也饮尊者及客则不敢用觥投壶立筭为马马有威武射者所尚也凡投壶每一胜辄立一马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋得二马一朋得二马於是二马之朋彻取一马者足以为三马以成胜也今若卑者朋虽得二亦不敢彻尊者马足成已胜也
山隂陆氏曰约矢言约长者之矢意若欲中拥矢言拥长者之矢意若欲入如是而胜非求胜也客虽胜亦洗而以请後言不角不擢马使不蒙如也不角示无所争也不擢马者虽以彼马从我马不擢我马在上示无所矜也
新安朱氏曰此皆是卑者与尊者为耦而及投壶若己胜而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮已必自洗爵而请自饮也注疏说恐非是
执君之乘车则坐仆者右带劒负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然後步
郑氏曰执执辔谓守之也君不在车坐示不行也面前也幦覆苓也良绥君绥也负之由左肩上入右腋下申之於前覆苓上也步行也
孔氏曰此一节明为君仆御之法凡御则立今守空车则坐右带劒带之於要右边也此谓初御法仆即御者也带劒之法在左以右手抽之便也今御者在中君在左若左带劒则妨於君故右带也良善也君由後升仆者在车背君面向前取君绥由左腋下加左肩上绕背入右腋下申绥之末於面前拖诸幦者拖犹掷也亦引也绥申於面前而掷末於车前幦上亦云引之置车幦上也苓车前栏也亦名为式故诗传云幭覆式与此同以散绥升者谓初升时也散绥副绥也仆登车既不得执君绥故执副绥而升也既升车执策分辔而後行车行车五步而立待君君出上则授良绥而升君也
新安朱氏曰以言以散绥升则是此时仆方在车下带劒负绥而掷绥末於幦上君固未就车也及仆以散绥升之後君方出而就车此疏乃言君由後升仆者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下过前後各上至背则合而出於右腋之中以申於前而自车下掷於幦上君升则还身向後复以覆幦如环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼君车将驾以下皆非专为君御者之事盖劒妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授己故但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误
请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
郑氏曰不请退去止不敢自由也朝廷曰退近君为进燕游曰归礼?主於家也罢之言罢劳也春秋传曰师还曰疲
孔氏曰此一节明卑者见尊及朝廷归退之辞卑者於尊所有请见之理去必由於尊者朝还则称曰退论语子退朝冉有退朝若在燕及游还称曰归燕游礼?主於归家也师役之中欲还则曰罢劳
长乐陈氏曰请见於君子有慕德之志而请退焉则几於简贤矣朝廷曰退者宠荣之地人所竞进君子之道虽行而犹请退也燕游之事人所乐为而忘本者衆故曰归者不忘反其本也师旅之意事干于国不敢言归动衆之为惧也曰已疲劳不胜其役可也山隂陆氏曰言退不必请也即请嫌欲主人留己朝廷之上宜退而已燕游曰归言当返也诗曰
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