不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言
孔氏曰此一节论师德既善虽天子以下必须尊师此文义在于师并言尸者欲见尊师与尸同也不当其时则臣之案钩命决云暂所不臣者五谓师也三老也五更也祭尸也大将军也天子诸侯同之此据尊师与尸相似故特言之诏告也虽天子至尊当告授之时天子不使师北面所以尊师也郑注武王践阼以下皆大戴礼武王践阼篇文有小异存乎意言意恒念之丹书赤雀所衔丹书也
濓溪周氏曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下化矣
横渠张氏曰王人将王命乃在诸侯之上非尊是人盖尊命也匹夫传道虽矢子无北面亦非尊是人盖尊道也王者事天如事君故为师弗臣不必师傅之官但问所不知皆师之道便不以臣礼处之
严陵方氏曰严即尊也严师即虽诏于天子无北面是矣以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而师环堵之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其师则师道严矣师所以传道故师严然後道尊学所以为道故道尊然後民知敬学以神言之故为尸则弗臣以道言之故为师则弗臣此篇有曰大学之道有曰大学之敎有曰大学之法有曰大学之礼何也盖道以言其位敎以言其术法以言其治礼以言其文
永嘉戴氏曰此一段为人君尊师言非学者事也以人君而尊师若此学者可知矣大抵古人行礼有敎化存焉严师固所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为其人也皆所以令衆庶见也夫君之尊天也而君之于臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之于君有无北面之义然则古人于君臣之际亦渊乎其有意矣尊君卑臣其殆始于後世乎上下旷阔而交泰之情疏堂陛尊严而臣邻之意薄先王之时仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君而况于尊师乎
庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难耳非心悦诚服致敬尽礼如七十子之于孔子不可也能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊也因其尊而尊之则系人之严师也师严道尊然後斯民皆将兴起于学是故古之人君必自其师以致其诚敬也道尊然後民知敬学所以极言之也
盱江李氏曰善之本在敎敎之本在师师者所以制民命其可以非其人哉古者家有塾党有庠术有序国有学为民立师也学校废师不命于上而学者自择焉识不至择不精是能言之类莫不可师也然则父儒而子跖朝华而暮戎何足怪哉
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之
郑氏曰从随也庸功也
孔氏曰自此至之道也一节明善学及善问并善答不善答之事善学谓聪明易入者师体逸豫而已之所解又倍于他人故恒言师特加功于己不善学者己既闇钝故师体勤苦而功裁半于他人又反怨师独不尽意于我也
延平周氏曰善学者不自以为功不善学者不自以为过
严陵方氏曰顔渊闻一以知十子贡告往而知来所谓师逸而功倍也顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠乎若在其後子贡则曰夫子之不可及也犹天之不可阶而升所谓又从而庸之也以其有功于我我故庸之有德于我我故德之也
马氏曰博学而笃志所谓善学也善学者务其本务本则道立故其为敎也长善而已不必救其失故师逸而功倍
庐陵胡氏曰庸谓用师之道见于日用也怨若陈子禽毁仲尼
永嘉戴氏曰此一段为学者言也不善敎而非学者则敎者固失矣不善学而咎其师亦非敎者罪也夫子曰予欲无言论语亦曰子所雅言诗书执礼盖圣人欲以无言敎学者不得已形于言亦曰诗书执礼而已师何其逸也七十子之徒中心悦而诚服其有功于学者若此古人乐得天下英才而敎育之为是也庄周之学未必出于子夏李斯之罪岂尽出于荀卿今谓庄周者推原所自归过子夏罪李斯者以荀卿为诛首然则取友必端为师者其难哉
庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也
善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
郑氏曰善问谓先易後难以渐入也从容从读如富父舂戈之舂舂容为重撞击也始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣从或为松
孔氏曰问谓论难也攻治也善问者如匠善攻坚木先斫治其易处然後及于节目问者顺理答者分明及其经久师徙共相爱说以解义理若不善问之人与能问者意反也善能答问难者如钟之应撞亦随彼所问事之大小而答之
横渠张氏曰问学亦须?端不?端则无以起论议盖道若大路如不因端则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如此?问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见处故易以喻所谓待其从容然後尽其声
严陵方氏曰节则木理之刚者说卦所谓为坚多节是矣目则木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆其至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相说以解矣欲其因徼以入乎妙由浅以极其深故也从非牵也容非廹也待其从容然後尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿故也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道
延平周氏曰善问者知先後之序善待问者小以成小大以成大
马氏曰切问而近思所谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解也
山隂陆氏曰说息也言师弟子相与委蜕于言意之表从读如从容之从昔子路初见孔子以为不若已居二年以为与己等居三年然後知不如若此可谓从容矣老子所谓为学日益是欤
庐陵胡氏曰钟随叩而应能待问者亦随问而答从容谓再三叩也间传云大功之哭三曲而偯偯声余从容也尽其声谓无隐也如以莛撞钟而应之以大盖不善答问者
新安朱氏曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之效终亦无益于事也相说而解说只当如字而解音解盖义理相说之久其难处自然触发解散也 又曰从容注说非是正谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也永嘉戴氏曰古人论学必继以问故曰学问中庸曰博学之审问之论语曰博学而笃志切问而近思盖学者以问为功疑思问问思难故问者进德之阶也然非学者善问敎者善答则虽问无益也善问者如攻坚木去其枝叶寻其脉理难易节目皆有次第而不求欲速之功善待问者如撞钟公而无我虚而善应洪纎高下随叩而答从容而後尽其声如此则进学之道也
庆源辅氏曰今之治木者犹然柔者既去然後坚者可脱而解矣故曰相说以解音悦恐非说则以学者言矣以後譬观之不然撞钟者以莛撞之则其声小以楹撞之则其声大声之大小虽不同然必待问者之从容然後尽其声焉若亟撞之则未有能尽其声者也夫子之答门弟子固未尝同也然非礼勿视勿听勿言勿动之言必发于请问其目之後自古皆有死民无信不立之说必待其问于斯二者何先然後语之也问者答者皆得其理然後学者有可进之道也一或不善则失是矣然则学者之无功又非特不善学者之罪也
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也
郑氏曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听语必待其问乃说之舍之须後
孔氏曰此一节论敎者不可为记问之学记问谓逆记他人杂问为人解说无益学者听语谓听其问者之语依问为说也受业者才力不能见问待愤悱之间师然後语之语之不能知且舍住待後别更语之也
河南程氏曰记问文章不足以为人师以其所学者外也所谓师者何也曰理也义也
严陵方氏曰记者得诸言而非得诸心问者资诸人而非资诸已是特学者之事若夫敎者则得之于心而寓之于言取之于己而传之于人者也听语者听其所问然後语之以言也彼无问则我无言矣易曰匪我求童蒙童蒙求我其听语之谓乎敎人之道固听其所问然後语之以言至于力所不能问者敎者将舍之乎亦曰语之而不知然後舍之而已听所问而语之者敎者之义也力不能问而语之者敎者之仁也
山隂陆氏曰听之而觉语之而知非记问之学也力不能问然後语之非不欲问也力不能问耳子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
李氏曰记问者记而得问之谓也夫人之才性有明暗之殊而其学有浅深之异或学博矣而约有所不能知体矣而用有所不备可告之详者不待三隅而反可告之畧者不叩其两端而竭滞学而不知本则语之以贯于心务本而不知学则语之以求于学此所谓听语也可与言而不与言失人故才有不足而志至焉者斯可告矣故曰力不能问然後语之孔子之于鄙夫近是焉至于才不足而志不至则不可告也故曰语之而不知虽舍之可也孔子之于孺悲近是矣此君子之所谓不屑敎者也力不能问而後语之所以不失人语之而不知则舍之所以不失言也夫君子之敎人或听之或语之或舍之其欲成之一也
永嘉戴氏曰昔人有言经师易得人师难遇若记问之学足以为人师则学者求诸简编可也何以师为是故阖辟造化之功全在敎语唯诺之间其力能问者因问以致啓发之功其不能问者告语以开其欲问之意力不能问而语语之而彼不知则教者无所施其力矣虽舍之可也舍之以须其後犹为不弃也世人皆知诵说之为学而不知游息之为学皆知答问之为敎而不知不屑之为敎此敎学之所以难也庆源辅氏曰记问之学如前呻其占毕多其讯言及于数是也记问之学据己所有者以告人听语者因人之所疑以啓之孟子所谓知言是矣詖辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷此非心与道一而尺度权衡之在我者不足以与此也知言则其义精矣彼有质朴而讷于言虽有所欲问而力不能发者必有以知其情不待其问而语之如孔子曰吾道一以贯之是也如此而语之未有不知者也故曾子一唯之外口耳俱丧若夫虽欲语之而彼无以受之则止而不以告非谓其既语而彼亦不知乃己也舍如字
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨柳之箕也
孔氏曰此一节论学者数见数习其学则善故三譬之良善也冶谓铸冶也裘谓衣裘也积世善冶之家子弟见其父兄世业鋾铸金铁使之柔合以补治破器皆令全好故能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取柳和软挠之成箕也始驾马明新习者也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车後而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前使驹日日见车之行惯习而後驾之则不复惊也学者亦须先敎小事如操缦之属然後示其业则道易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志于学矣
横渠张氏曰良冶之子不见异物而迁裘当为球沙土之范模
长乐陈氏曰裘非一腋之所能成理非一物之所能备故为裘所以譬明理也箕待揉然後成性待修然後善故为箕所以譬修性也马观于车然後可以驾行识于所往而後能行故驾马所以譬其善行也盖明理而後能修性能修性然後能见于行君子察于此三者可以有志于学矣
延平周氏曰为裘则所资者不一所资者不一故象其道问学为箕则所因者自然所因者自然故象其尊德性车在马前有观而化之之意君子察此三者则可以有志于学矣
李氏曰合皮以为裘合金以为器其合则同而裘有异于冶析柳以为箕析木以为弓其析则同而弓有异于箕学者自麤而入精故学冶者先为裘学弓者先为箕始驾马者未尝驭者也故车在马前趋有近于驭故始驾马者先观趋此为学之次也至于锺鼎之齐不可以为斤斧大刃之齐不可以为鉴燧以之为器则新而无穷敝而无恶以之为刃则倨而可入勾而可决长外而坚短内而疾以之为锺则薄厚之所震动清浊之所由出侈弇之所由兴皆有说以之为量则可以权可以准可以鬴莫不有法以之为甲则其里易其朕直櫜之而约举之而丰衣之而无齘此冶之良也冶至于良则非为裘者之所能知也析干必伦析角无邪斵目必荼其液厚其节帤方其峻高其柎长其畏薄其敝其和至于无灂其应至于无己此弓之良也弓至于良则非为箕者之所能至也得之于衔应之于辔得之于辔应之于手得之于手应之于心不以目视不以策驱进退履绳尺而周旋中规矩舆轮之外可使无余辙马蹄之外可使无余地此御之良也驭至于良则非趋者之所能任也虽然学冶必始
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