<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷九十一宋 卫湜 撰
乐记第十九
孔氏曰案郑目录云名曰乐记者以其记乐之义此於别录属乐记盖十一篇合为一篇有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今虽合此略有分焉艺文志云黄帝以下至三代各有当代之乐名周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无遗法矣汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞而已不能言其义理武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷乐记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同今乐记断取十一篇余有十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰昭本曰昭颂曰窦公是也案别录礼记四十九篇乐记第十九则乐记十一篇入礼记在刘向前矣至向作别录时更载所入乐记十一篇与余十二篇緫为二十三篇也
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执龠右手秉翟
孔氏曰自此至王道备矣一节论乐本音之所以起於人心者由人心动则音起人心所以动者外物使之然也人心既感外物而动口以宣心形见於声心若感死丧之物则形见於悲戚之声心若感於福庆则形见於欢乐之声既有哀乐之声自然一高一下或清或浊相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也郑注宫商角徵羽杂比曰音单出曰声者极浊为宫极清为羽五声以清浊相次五声清浊相杂和比谓之音单有一声无余声相杂曰声然则初?於口单者谓之声衆声和合成章谓之音金石干戚羽旄谓之乐则声为初音为中乐为末也噍举音者举中见上下矣引易文言证同声相应之义引春秋昭二十年左传文证同声不得为乐也云方犹文章者凡画青黄相杂分布得成文章言音清浊上下分布次序得成音曲似之也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞无兵舞郑彼注干舞者兵舞但经云干戚用戚则是大武大武兵舞故注引乐师益以兵舞解经之干戚也引诗邶风者证羽舞是翟舞也
张氏曰夫乐之起其事有二一是人心感乐乐声从心而生一是乐感人心心随乐声而变也物有外境外有善恶来触於心则应触而动故云物使之然比音言五音虽杂犹未足为乐後须次比器之音及文武所执之物共相谐会乃是由音得名为乐武隂文阳故所执有轻重之异【唐张守节篇内同】
延平周氏曰音之所以起者以心心之所以动者以物无心则无物
长乐陈氏曰礼自外作而文乐由中出而静虚一而静者其人心乎此凡音之起所以由人心生也人心离静而动岂自尔哉有物引之而已今夫由心以感物其能不形於声乎形於声故有鼓宫宫动鼓角角应而以同相应也弹羽而角应弹宫而徵应而以异相应也以同相应则一倡一和而未始不有常以异相应则流行散徙不主故常而生变矣然心动而生声声动而生音语乐则未也比音而乐之动以干戚之武舞饰以羽旄之文舞然後本末具而乐成焉是岂不谓?於声音形於动静有以尽性术之变与由是观之乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也羽龠干戚乐之器也君子动其本乐其象然後治其饰举其器则凡音之起由人心生者其本也形於声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八音节六舞而大合乐焉是乐至舞然後大成也言变成方谓之音又言声成文谓之音何也曰倡和有应囬邪曲直各归其分声之所以成方也比物以饰节节奏合以成文声之所以成文也变成方将以成乐音之始也声成文必寓於政音之终也 又曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之成故情动於中而形於声则成文声相应而生变然後成方此始与成之辨也【乐书】
严陵方氏曰音虽闻於外其原生於人心而已扬子所谓言心声是矣音之所由生者阳作之也故以起言之音虽一也起於心者则不一故以凡言之人心之静性自然也及其动也物使然耳庄子所谓有物揉之而出是矣为物所使而动则心与物感故也故曰感於物而动心静则藏於默心动则?於言故形於声藏於隐而作於显者声也故以形言之有声矣或唱或和则相应无常也宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音音既杂比则节奏而可听人斯乐之不知手舞足蹈也故曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者乐也以人乐之故谓之乐先干戚而後羽旄者舞之序也与书言乃武乃文明堂位先言舞大武而後言舞大夏者亦此之意此变成方则言歌之音後声成文则言诗之音
延平黄氏曰乐之实本於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物为之感?而已人之心其犹柷与有物触其中则鸣非柷求鸣於物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉
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