<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷八十九宋 卫湜 撰
大学之敎也时敎必有正业退息必有居
郑氏曰有居有常居也
孔氏曰自此至之谓乎一节论敎学之道必当优柔寛缓不假急速游息孙顺其学乃成也时谓时习之正业谓先王正典非诸子百家也学者退息必有常居之处各与其友间居得相谘决不可杂滥也长乐陈氏曰大学之敎也时所以顺天道敎必有正业退息必有居所以尽人道盖安弦以夏安诗以冬安礼以秋此所谓时也敎人弦诗礼学之正而不以异端此所谓正业也退息必有居敎者之事游焉息焉学者之事
山隂陆氏曰正业言时敎之所敎也若春诵夏弦春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书是也居学言退息之所学也若不学操缦不能安弦不学博依不能安诗是也
新安朱氏曰今案上句郑注孔疏读时字居字句絶而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句絶时敎如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学如易之言居业盖常习所习如下文操缦博依兴艺藏修息游之类所以学者能安其学而信其道讲义曰时敎谓时时敎之也道欲其熟习故学者贵於时习而教者亦贵於时敎正业如扬雄曰君子正而不他正与他之闲不可不谨其所向故敎者必以先王之正道退息必有居非谓有所居止而已也必有常居焉所居有常乃敎者所以敎学者所以学古之人坐则如尸立则如齐几杖有铭盘盂有戒无非学也岂以退息而姑置之哉
延平周氏曰退息必有居故身安而心广
学不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学
郑氏曰操缦杂弄也博依广譬喻也依或为衣杂服冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数
孔氏曰此以下并正业积渐之事学操缦敎乐也乐主和故在前弦琴瑟之属人将学琴瑟若不先学调弦杂弄则手指不便不能安正其弦故先学杂弄然後音曲乃成也学博依敎诗法也诗是乐歌故次乐依谓依倚譬喻也杂服自衮而下礼经正体在於服章以表贵贱不明杂服则心不能安善於礼也不兴其艺此緫结上三事并先从小起义也艺谓操缦博依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则不能耽翫乐於所学之正道也
横渠张氏曰古之敎人先使有以乐之者如操缦博依如此则心乐乐则道义生今无此以致乐专义理自得以为乐然学者太苦思不从容第恐进锐退速苦其难而不知其益莫能安乐也服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事兴艺乐学兴起也艺礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合於礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应也书数其用虽小但施於简策然莫不出于学故人有倦时又用此以游其志所以使乐学也长乐陈氏曰不学操缦不能安弦以至不学杂服不能安礼学者之於业也不兴其艺不能乐学敎者之於人也缦之为乐锺师之所职磬师敎而奏之所谓操缦则燕乐而已此固音之所存而易学者也凡物杂为文色杂为采古者冠而後服备未冠则冠衣不纯素所服采衣之杂服而已此固礼之所存而易学者也安弦而後安诗乐学诵诗之意也安诗而後安礼兴诗立礼之意也夔敎胄子必始於乐孔子语学之序则成於乐内则就外傅必始於书计孔子述志道之序则终於游艺岂非乐与艺固学之终始欤严陵方氏曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则依物之理以为言焉多识於鸟兽草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已服虽杂而繁亦君子之所不惮焉以服亦无非理也艺虽成而下亦君子之所不废焉以艺亦无非学也山隂陆氏曰操缦非弦之正事博依非诗之正事依读如字书曰声依永
新安朱氏曰理会得杂服则於礼亦思过半矣且如冕服是天子祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭於天子则服冕服自祭於其庙则服玄冕大夫助祭于诸侯则服玄冕自祭于其庙则服皮弁又如天子常朝则服皮弁朔旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦则服皮弁大夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以祭上士玄裳中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓杂服也
庆源辅氏曰博依如陆氏之说学诗然後能多识鸟兽草木之名谓广譬喻亦非也古人因诗而歌使协声律而歌有高下清浊合于宫商则为声声协律吕则为律盖古之学诗者先学歌诗使其歌依於声律故云博依博谓有其声者清浊高下不一也先能歌然後能安之而求其义服事也杂服谓凡礼之事如三千三百之仪是也不学操缦以下皆言艺也艺谓礼乐射御书数上言礼乐矣故下言艺以緫射御书数也诗亦乐也故因乐言之不兴其艺不能乐学故学者先敎以六艺也兴如旧音
故君子之於学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
郑氏曰藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾也厥其也学者务及时而疾其所修之业乃来
孔氏曰故因上起下之辞君子之为学恒使业不杂身若能藏修息游无时暂替乃能安其所习学业学业既深知由于师故亲爱师旣能亲师故乐重同志之友说信已道一云安学故乃亲师乐友後乃信道辅即友也离犹违也心信已道不复虚妄假令违离师友亦强立不反也乃来谓所学得成也
横渠张氏曰藏退也修则思以得之日知其所不知也息休止也游游玩也接物倦则存心讲习以不忘其故此即温故而知新也大要未尝须臾忘也敬孙务时敏孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义唯其敏而已
长乐陈氏曰
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