而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也纵之纯如也皦如也绎如也以成无方则不可比矣【裳】
马氏曰乐者人情之所不能免也心动於中然後?於口而形於声故凡同声者皆相应也变而使之杂则清浊相错高下相足而成其文故曰变成方谓之音东西曰经南北曰纬有经有纬文之象也比音而乐之声也干戚羽旄容也有声有容乐之所以成也山隂陆氏曰音八音也虽有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐故舞师凡小祭祀则不兴舞
庆源辅氏曰乐非外事也我固有之故首篇数言音之起於人心以暁人声相应则自然高下之不同故云生变圣人因其变而品节之以五音使高下清浊杂然而可听故云变成方谓之音乐始於声成於舞故於首?之
庐陵胡氏曰声感物而生者也变何自而生哉声之感者主於一而声之应者从以五则清浊之不齐高下之不类变由是而生矣宫之应者徵也而不止於徵商之应者羽也而不止於羽宫倡而徵商角羽迭应以变商倡而羽角宫徵迭应以变以其应之随声者推之则其变有不胜穷者矣此声相应故生变也羽角及商之声则变而为金石为革木宫及徵之声则变而为丝竹为匏土自其方之不同则囬旋以相参合其方之所向则曲折以相和声不因乎应则不能以自变变不成乎方则不足以为音
乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声?以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者
郑氏曰言人声在所见非有常也噍踧也嘽寛绰貌?犹扬也粗麄也
孔氏曰此经覆明上文感物而动之意结乐声生起所由也合音乃成乐是乐由比音而生本犹初也物外境也乐初所起在於人心之感外境也心既由於外境而变故有下六事之不同若外境痛苦则其心哀哀感在心故其声踧急而速杀也若外境所善心必欢乐欢乐在心故其声必随而寛缓也若外境会心心必喜悦喜悦在心故其声必随而?扬放散但乐是长久之欢喜是一时之悦左传云喜生於好是喜与乐别也若忽遇恶事而心恚怒恚怒在心则其声粗以猛厉也若外境见所尊心中严敬严敬在心则其声正直而有廉隅直谓不邪廉廉隅也若爱情在心则声和柔和调也柔软也人生而静无此六事六事之生由应感外物而动也所以知非性者今设取一人触此六事必随触而动故知非本性也案庾氏曰随其所感而应之是知非性也此声皆据人心感於物而後为声故郑注云人声在所见也
张氏曰六事随见而动非关本性圣人在上制正礼以防之故先王慎所以感之者也
横渠张氏曰古乐不可见盖为後人求之太深始以古乐为不可知但以虞书言诗言志歌永言声依永律和声求而得之乐之意尽於是诗止言志歌但永其言而已永转其声令人可听耳今学者亦以转声不变字为善歌既长言之要入於律则知音者察之知此声入得何律错综以成文矣古乐所以养人德性中和之气也後之乐反以求哀为工故晋平公曰音无哀於此乎哀则止感人不善之心歌也者不可以太高亦不可以太下太高则入於噍杀太下则入於嘽缓其声之上下有此声则有此心穷本知变乐之情也所求乎知变乐之道尽於此乐所以养人中和之性以其无嘽缓噍杀之声太噍杀则听之使人悲哀太嘽缓则听之使人怠惰惟雅乐则声音中正故可以养人和平此郑卫之声古人所以切禁盖移人者莫甚焉苟未成性皆能移之不然夫子何以之戒顔回也郑卫之声使人忘倦乐听魏文侯当时贤君也尚曰听古乐则欲卧听郑卫之声则忘倦盖郑卫之音悲哀则令人意思留连光景其音正与心合故乐听也靡靡者亦类此声故古人以御瞽几声之上下使之不至於噍杀不至於嘽缓惟是中正既作此声又语之以义不闻其音即闻其意未尝须?不在理义此所以雅乐之能养仁义今日意思正惟日日讲及义理则心乃常存也其始则心要合音终久复要音养人心也大槩外物未必能动人动人惟声为切
长乐陈氏曰乐出於虚必托乎音然後?音生於心必感乎物然後动盖人心其静乎万物无足以挠之而性情之所自生者也摄动以静则喜怒哀乐未?而为中则性也君子不谓之情离静以动则喜怒哀乐中节而为和则情也君子不谓之性其故何哉人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心然心以情变声以心变其哀心感者未始不戚戚故其声噍以杀其乐心感者未始不荡荡故其声嘽以缓其喜心感者多毗於阳故其声?以散其怒心感者多毗於隂故其声粗以厉敬心感者内直而外方故声必直以廉爱心感者内谐而外顺故声必和以柔则志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也嘽谐易简之音作而民康乐乐心所感然也流散涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也粗厉猛起之音作而民刚毅怒心所感然也廉直庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕顺和之音作而民慈爱爱心所感然也凡此六者非性之正也感於物而後动则其情而己乃若其情则能慎其所以感之穷人心之本知六者之变使奸声不留聦明淫乐不接心术合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑各安其位而不相夺则正人足以副其诚邪人足以防其失而治道举矣若不知慎所以感之则彼必有悖逆诈伪之心淫泆作乱之事以强胁弱以衆暴寡以知诈愚以勇苦怯穷人欲灭天理者矣其欲君子以好善小人以听过移风易俗天下皆宁不尤难哉【乐书】
严陵方氏曰凡人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒於所畏则敬於所悦则爱此六者之别也噍则竭而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形於声者如此嘽则阐而无余缓则纡而不廹盖心得其所欲故形於声者如此发则生而不穷散则施而无积盖顺其心故形於声者如此粗则疏而不精厉则危而不安盖逆其心故形於声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所畏故形於声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所悦故形於声者如此静者天之性动者人之情无所感则静有所感则动六者感於物而後动故曰非性也
延平黄氏曰乐生於夷旷故其声嘽以缓喜生於惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以廉爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动於中而形於声者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之谨焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其得丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名有四其所以同民心而出治道其寔一也
山隂陆氏曰其所以感民者苟为不慎虽有韶?使夔为之不能谐也
庆源辅氏曰噍杀急促而微细急促故微细也外境可哀故心之哀应之是我心本无哀也因彼之哀而哀之耳故曰哀心感下凖此人心忧愁则揫敛喜乐则舒散然喜是乐之初乐是喜之终始则?散终则舒缓自然之势也厉谓慎厉廉近乎方故曰敬义体用也爱心如母之於子是也先王知此则知乐之本矣慎谓一嚬一笑不敢妄形一话一言不敢妄?延平周氏曰哀乐喜怒敬爱皆天性也感而形於声亦天性然也以是六者谓非性误矣
金华应氏曰静者天之性具於喜怒哀乐未?之初动者人之情形於喜怒哀乐既?之後
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
郑氏曰极至也同民心而出治道此其所谓至也孔氏曰既六事随见而动非关其本性故先代圣人在上制正礼正乐以防之不欲以外境恶事感之也礼乐刑政是防慎所感之具政法律也正礼教道其志正乐谐和其声法律齐一其行刑辟防其凶奸用其四事齐之使同其一致人心所触六事不同圣人用四者制之使俱得其所也案贺氏曰虽有礼乐刑政之殊及其捡情归正至理一也
长乐陈氏曰圣人之於易制礼於谦作乐於豫明政於贲致刑於丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所以感之故礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也其极则一於同民心使之无悖逆诈伪之心一於出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也【乐书】严陵方氏曰心有所之则不能无壅故於志言道情有所?则不能无乖故於声言和成德者欲确乎不可拔故於行言一在外者宜正其所自故於奸言防离言之则先政而後刑先後之序也合言之则先刑而後政终始之序也民心由四者而同治道由四者而出
马氏曰道有达而治之之意也盖礼所以节於内有以节於内则在下者无觊觎之心矣易所谓辨上下定民志者是也乐所以和其心能和其心然後能和其声不言和其心者声和则心和可知矣盖有礼以道其志则必有乐以和其声此内外之辨也政者所以约之於外而行亦自外作故政以一其行有礼以道其志有乐以和其声有政以一其行而奇衺不能无也故又为刑以防其奸盖刑者所以待其有不帅也故礼乐刑政其体虽不同而其极则一也所谓其极一者皆所以同民心而出治道也言治道因之以出
山隂陆氏曰风出於德性雅出於政事故魏褊曹奢其风虽不同而雅则常一也春秋传曰人心之不同如其面焉礼乐刑政所以同之此四者盖出於民而还以治民
庐陵胡氏曰极中也礼乐刑政合乎民心是谓中庆源辅氏曰制於外所以顺行於内养其心所以和易其声礼乐交相养也政者正也一於正而已不正则有刑以俟之民心本同随所感而异而礼乐刑政所以反其同也为治之道无越於此
旴江李氏曰赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮以是言之乐刑政非礼者乎
金华邵氏曰此又言圣人养其乐之本如此夫音由心生心由物动苟不谨其所感使放辟邪侈日作於外非心妄念日动於中则?之音声其将若何故感者在心感之者在物先王所以谨其感之者岂有他道哉制礼以道其志而使不放作乐以和其声而使不乖政以一其行而不使之杂刑以防其奸而不使之犯礼乐刑政其用虽异然?其终穷则未始异也志者心之所之声者心之所?行者心之形也奸者心之贼也四者既谨则民心同入於善而治道由是而出故曰所以同民心而出治道养其本者如是则心之?於声有不得其所者哉
延平黄氏说见前
凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣郑氏曰言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下
孔氏曰上文云音从人心生乃成为乐此一节明君上之乐随人情而动也人君政教善恶感动於心故形於声上文感於物而动故形於声是也声成文谓之音则上文变成方谓之音是也声之清浊杂比成文乃谓之音此云音不云乐者乐以音为本变动由於音又下文言治世之音乱世之音故不云乐也治平之世其乐音安静而欢乐由君政和美而人心安乐故也乱世乐音怨恨而恚怒由君政乖辟而人心怨怒故也亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀而愁思由其人困苦哀思故也治世乱世云世亡国不云世者以国将亡无复继世也治世乱世云政亡国不云政者言国将灭无复有政也
张氏曰人心即君上心也乐音善恶由君上心之所好故云生於人心者也情君之情也中犹心也心既感物而动故形见於声也政和则声音安乐政乖则声音怨怒是声音之道与政通矣
黄氏曰正义解云清浊杂比为成文今详之非其义也斯盖言情动於中而形於声声单出未能成文成文则声成章句之辞理义明白可以为乐文理也谓之音者取章成章句成句五声可比八音和谐为乐之本者也故声成文者言合理也以其颂美刺淫章句合理为成文矣傥但取清浊杂比则常言俗语鸟兽之声咸有清浊杂比岂可谓之成文者哉
濂溪周氏曰乐者本乎政者也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达於天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯长乐陈氏曰心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自?而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之音则桑间濮上非特哀以思而已其民亦已困矣由是观之世异异音音异异政夫岂声音自与政通耶盖其道本於心与情然也书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意与自继代以论世未尝无治乱自封域以论国未尝无兴亡治乱言世不言国则国以世举亡国不言世则国亡而世从之矣治乱言政不言民亡国言民不言政亦可类推也言乐者音之所由生继之以六者之声言宫商角徵羽继之以五者之音何也曰声以单出为名音以杂比为辨论音
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