钦定四库全书
礼记集说卷九十 宋 卫湜 撰
君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代惟其师此之谓乎
郑氏曰美恶说之是非也长达官之长弟子学于师学为君也择师不可不慎师善则善也四代虞夏殷周
孔氏曰此一节明为师法君子谓师也敎人至可以为君长之事随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕譬而喻言约而达是为美反此则为恶博喻广晓也知此四事为主触类长之乃广有晓解能广解乃可为人作师为师是学优学优宜仕故能为一官之长治官有功则能为君也师有君德弟子就师可学为君之德故宜慎择其师也三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也
横渠张氏曰知学者至于学之难易及知其资质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能敎人使入德仲尼所以问同而答异以敎人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将後倦此若洒埽应对乃幼而孙弟之事长後敎之人必倦弊唯圣人于大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道敎之是诬也学也者所以学为君也古者虽匹夫若学则必先学正心诚意治国平天下之事此则以道言之也师也者所以学为君也学者斆也所以为敎者莫非王道也王道则非君道而何施于为政其所以辅佐于其君者亦孰非君道
长乐陈氏曰学有精麤则其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善而达才知恶而喻之则有以救人之失而成德诗曰克明克类克长克君君子知至学之难易以至能博喻所谓克明也能博喻然後能为师所谓克类也能为师然後能为长所谓克长也能为长然後能为君所谓克君也古之为学必自有虞氏始而择师亦如之是法始乎伏牺成乎尧备于有虞氏而夏殷周特因之而已故先三王而四代次之主三王兼用虞氏故也延平周氏曰知其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知其才知其性然後能不以一类喻之能不以一类喻之然後能为师师者有为长之道长者有为君之道
严陵方氏曰扬子云学者所以求为君子盖君子者人之成名虽圣人亦不过君子而已必知其事之难易才之美恶然後能博喻于人喻之为义以理喻人而人之所以喻而晓也师之为义以道帅人而人之所以帅而从也且师有道者也长有位者也君有土者也有其道然後可以有其位有其位然後可以有其土君虽有土非有道不足以得之曰师也者所以学为君也学宜读曰斆斆教也虽尊而为君亦师之所敎焉故择师不可不慎也三王者禹汤文武也四代者虞夏殷周也指其人则曰王指其世则曰代先言王而後言代者有其人乃有其世故也扬子曰学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲好学如此谁独无师乎若舜之于务成昭禹之于西王国汤之于伊尹文王之于臧丈人武王之于太公望则三王四代之师固可见矣
李氏曰知至学之难易者循理以造道者也知其美恶者穷理以得道者也故曰然後能博喻能博喻则可以反说约而衆之所依附故曰然後能为长长者有长人之道者也能为长则可以出令正衆故曰然後能为君君者出令以正衆者也故易乾之九二见龙在田君德也而曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之寛者居上之道仁者长人之道居上长人之道必自乎学而已
庆源辅氏曰人之至于学也顺理则易逆理则难习是则美习非则恶知其理之顺逆习之是非然後能广博开喻学者而可以为人师也能为师然後可以为人君则君之为道可知矣彼其以刑法制民而不本之敎化者其君去道远矣武王曰天佑下民作之君作之师若武王者可谓知君道矣禹汤文武其师善矣若四代之君或善或否皆系其师之如何此墓门之诗所由作也
山隂陆氏曰周官以九两系邦国之民一曰牧以地得民二曰长以贵得民三曰师以贤得民长即此所谓长师即此所谓师牧亦即此所谓君也雍也可使南面盖学之力欤若顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞进于是矣彼千乘之国可使治其赋千室之邑百乘之家可使为之宰束带立于朝可使与宾客言尚未足以语此唯其师言顾其师如何耳
新安朱氏曰今详经文但能为师以敎人则能为君以治人耳择师不可不慎言能为君者其人难得故不可不择也
永嘉戴氏曰君师长三者虽不同皆以敎化其民然不明乎义理不察乎人心虽欲施实德于民不可得也是故君子先知其理之难易而又知其人之美恶然後能旁取曲譬以开导人心然後可以为师矣出而长民上而为君复以斯理敎民为善夫岂有二道哉大抵君子为学贵于有用也有民人有社稷则有君国子民之道焉是以仲弓可使南面而子路冉有自谓治国故师也者所以学为君也恶可不谨择其人哉三王四代皆以择师为重况其下者乎
金华应氏曰洞达人情事理然後可以教人能敎人则亦可以服人而为长能服人则亦可以治人而为君
凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
郑氏曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王
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