今之琴也小人闻之但知琴之音而不辨其辞旨唯君子能知其音而辨其诗可知政也明矣
长乐陈氏曰声乐之象音乐之舆故审声之清浊则知音之高下审音之高下则知乐之和否审乐之和否则知政之得失而治道备矣大司乐以五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物则五声所以成八音审声以知音也八音所以节舞而合乐审音以知乐也幽足以致鬼神示明足以和邦国内足以谐万民外足以安宾客远足以说远人微足以作动物是则审乐以知政而治道备岂外是与凡物皆动而有声声变而成音知音必自声始知乐必自音始礼主节乐主和和胜则流有以节之则不至慢易以犯节流湎以忘本其於礼也亦何尝远之有且几者近而不远之辞知乐之情则乐常几於礼而未尝远礼自迹求之圣人作为鞉鼓椌楬埙篪以道德音之音然後钟磬竽瑟以和之旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官序贵贱得其宜也施之乡射所以示後世有尊卑长幼之序也然则乐之所和礼之所节未始不行於其间曷尝不几於礼与扬子曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德则礼为德之容乐为德之华所谓德者礼乐皆得於身而已【乐书】
严陵方氏曰声杂而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐声音之道与政通故审乐以知政此皆由麤以致精故每言审焉审声以知音故不知声者不可与言音审音以知乐故不知音者不可与言乐夫以天地之形言之则乐隆於礼以隂阳之理言之则礼深於乐所谓知音者知其礼而已故言知乐则几於礼也何以言之乐由阳来而阳为春夏之作长作长所以动而即事礼由隂作而隂为秋冬之敛藏敛藏所以静而入道故也王氏谓见形则知刚强之胜柔弱识理则悟柔弱之胜刚强是矣虽然独阳不生独隂不生非春夏之作长亦无以致秋冬之敛藏苟不知乐亦何以几於礼乎
马氏曰唯君子为能知乐故由声以至於知音由音以至於知乐由乐以至於知政而为治之道无以易此矣礼乐有相通之理礼者中也乐者和也中以和为用和以中为体故知乐则可以几於礼几者近而未至之辞夔之达於乐而未达於礼所谓几於礼者也至於礼乐皆得则不特几於礼而已凡礼乐之情文皆有以得之得者对失之辞礼乐之道非浅闻单见之所能知故知之者寡而不知者衆知之者寡而不知者衆则是天下皆失而我独得之故曰德者得也
延平黄氏曰声变而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐政者乐之安乐怨怒中淫恭慢之所自作故审乐以知政乐与礼同出乎仁义之实礼之实节文仁义之成乐则乐其成而已然而乐之和已有节文在其中焉子曰礼者理也乐者节也以其乐为主不得谓之礼耳故曰知乐则几於礼心彻而为智智彻而为德偏得乐则和而有所流偏得礼则中而有所倚非所谓有德
山隂陆氏曰得其一而己德不足言也既得之又失之不得为德也
李氏曰乐由阳来礼自隂作故礼乐者犹东西之相反而不可以相无也是以方其以礼为体也必以乐为文方其以乐为体也必以礼为用故子曰不能乐於礼素言礼必以乐为文也周官曰以乐礼教和言乐必以礼为质也故逹於礼而不逹於乐则素逹於乐而不逹於礼则偏矣夫唯知礼故几於乐知乐故几於礼此自乐言之故曰知乐则几於礼矣
庆源辅氏曰审声以知音审音以知乐顺而下之自源以寻流也审乐以知政逆而上之自末以反本也审始形之声以知他日之乐审已成之乐以知前日之政如表里形影之不诬也则治道悉矣乐通伦理故知乐则几於礼礼者理也然知之而已故曰几焉子曰兴於诗立於礼成於乐孟子曰礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则乌可已也故礼乐不备不可谓之成人
金华邵氏曰惟君子知乐故审噍杀之声则知其为志微噍杀之音审嘽缓之声则知其为寛谐慢易繁文简节之音如此之类所谓审声以知音也审寛裕肉好顺成和动之音则知和乐兴焉审流辟邪散狄成涤荡之音则知淫乐兴焉若此之类所谓审音以知乐也审乐之和则知其政之和审乐之乖则知其政之乖若此之类所谓审乐以知政也吾能自知音以至於知政伦理贯通则於为治音乐不敢缺一苟一有缺则声与音音与乐必形见於此矣故不知声不可与言音不知音不可与言乐苟能知乐则於礼为几盖礼者理也乐通伦理故於礼为几论至於此则礼乐岂二理哉
礼记集说卷九十一
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