钦定四库全书
三鱼堂文集卷八
赠内阁学士陆陇其撰
序
旧本四书大全序
旧本四书大全余旧所读本也用墨笔点定去其烦复及未合者又采蒙引存疑浅说之要者附於其间其万历以後诸家之说则别为一册不入於此依朱子读书法每读一句必反覆玩味俟其贯通然後及於下句或思索未定遇有他事当酬应应毕辄复思此尝有一字一句盘桓於胸中数日而後止自戊戌至癸卯用力六年而始毕然是时虽粗知读书之门户而程朱之语録文集皆未之见敬轩敬斋诸君子之书皆未知求嘉隆以後阳儒阴释之徒改头换面似是而非者犹未尽烛其蔀自庚戌以来乃始悉求诸家之书观之然後知向之去取未能尽当有先儒见到之语读之若平淡而实关学术之得失者不知取也有先儒一时之言读之若无病而实开假借之途者不知辨也又有先儒微言奥义大全诸书所不及载或载而不详者则此本亦竟阙如又有两说互异当存疑而辄轻断当画一而务并存每取而覆视之辄赧然於心欲遂弃之则又念其曾用数年之力於此不忍便置且欲因此自知其陋鉴於前者或毖於後也故尝椟而藏之不敢以示人亲友闻其有是书皆欲得而观焉或且疑其有所吝惜故敢序其始末以告使知其陋相与戒而勉焉则胜於读此书也夫
松阳讲义序
陇其在灵寿簿书之暇辄至学听诸生讲书有所触发间疏其意示诸生或述先儒注解或自抒所见欲其即圣贤之言引而归之身心不徒视为干禄之具使书自书我自我积久得一百十有八章有携以南者家叔祖话山翁家叔讷庵翁见之谓是有裨於学者非独可以教灵寿诸生也遂谋付梓既成而寄於京师命陇其自叙之陇其不敏虽尝有志於学而不得其要领中年涉猎先儒之书始若稍稍望见涯涘而质钝功浅终未得入其堂奥自汨没簿书以来益复卤莽尝思乞身归田整理书生旧业与同志之士讲求讨论或可追随先儒之万一而一官羁绊尚未得遂至於此编因於诸生有一日之长职当竭其愚故据胸中一时所得告之以稍逭尸素之惭云耳非能着书讲学也若其拳拳於诸生者则有之矣董子有言仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功程子云佛氏之言学者当如淫声美色以远之此二者学之大纲也大纲不差然後可渐而进焉自明中叶以来学术坏而风俗乖卑者迷溺於功利高者沉沦於虚寂视董子程子之言若茹毛结绳之不可复行於後世不知有大纲又何论其他耶是世道之忧也故尝以为今之为世道计者必自羞乞墦贱垄断辟佛老黜阳儒阴释之学始而是编之中亦三致意焉此陇其所尝奉教於君子者也或有小补於世意在斯乎若夫扩而充之探其深而尽其微则尚愿与学者共进之焉
周永瞻先生四书断序
学术之得失世运所由盛衰也然当衆说纷纭之日非深识远见之士不能断而得其所宗今天下以四书课士使天下士浸灌於孔孟之言以培其德而闲其心斯固教化之本而治平之原也然天下之言四书者尝纷纷其莫定矣习功利者以功利之见读之则孔孟之言莫非功利也溺虚无者以虚无之见读之则孔孟之言莫非虚无也其卑琐无识者既得其貌而不得其神而高明之徒又挟之以自申其说此曰吾孔孟也彼亦曰吾孔孟也非无鋭志学圣之人而不识其真以为是直孔孟也始悦其言继移其行渐涵浸渍不可复变即或觉其非矣而其雄论宏辩洞心骇目汨没已久亦且信且疑而不能自振於是孔孟之言不足以成天下之材而适以堕天下之行盖自汉以来其发明圣训以维持世道者固不胜数而其借以开衅於天下者亦代不乏焉有宋之兴程朱大儒继出而正学始明天下之士如去云雾覩日月始晓然识吾道之真而纷纷之说不足以惑之其道虽未尽行於宋而明兴尊而奉之以为规矩准绳洪永成弘之间上非此不以为教下非此不以为学天下之言有不出於程朱者如怪物焉不待禁令而衆共弃之学术正而耳目一是故朝多纯德之彦野皆方正之儒治化之隆几比三代有由然也嘉隆以降教弛而俗衰天下之言不归功利则归虚无不以程朱为迂濶则以为支离纵横之习佛老之余皆隂托於孔孟以诳惑於天下曰孔孟之道固如是也彼程朱所言非孔孟之真也呜呼是何异适越而北其辙而曰此越之道也哉又何怪政日乱而俗日败以至於不可救药也故尝论之曰明之所以盛者程朱之学行也其所以衰者程朱之学废也圣人复起不易斯言矣武塘周永瞻先生陇其父执也以所着四书断示陇其陇其受而读之其书剖析疑似贯串义理固後学之津梁而其大纲则以程朱为宗者也方先生之始为是书天下之纷纷於异说者犹未定也先生独识其正而断然从之以为学者倡今
天子敦崇正学程朱之说复行於世士之执笔为文章者非其言不敢道非其书不敢读虽未能践其实而其学已不诡於正駸駸乎洪永成弘之初矣然後服先生之能断而得所宗也陇其读先生之书益慨然於学术之不可不慎先生留心世道其於古今治乱之故思之熟矣其必以陇其之言为不诬乎敢序以质之
周云虬先生四书集义序
四书自考亭朱子集诸儒之大成而发明其义章句或问集注而外有辑略有精义有文集有语类大义明而微言着其後西山真氏仁山金氏云峯胡氏之徒又各自着书以发明考亭之意及明永乐时又彚为大全悬
示於上以为天下之准绳而河津之读书録余干之居业録又往往发其精微以羽翼其间至矣尽矣後之学者但取其成说而心会之身体之患不行不患不明不待复讲矣今之所以不能不讲者则以嘉隆以来姚江之说行而考亭之学晦白黑混淆是非颠倒譬白日在天而浮云蔽之浮云不去则
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