仙猫洞，土人传燕家鸡犬升天，猫独不去。”又魏禧《画猫记》云：“俗
传二危合画猫，鼠辄避去，盖宿与日并值危也。”
◎烛营
《淮南子·精神训》：“子求脊管高于窍（《淮南子》作“顶”），烛营指
天。”高诱注：“脊管，下窍也。烛，阴华。营，其窍也。”佛家名阴为马藏，
《观佛三昧经》云：“时耶输陀罗及五百侍女或作是念：太子生世，多诸奇特，
惟有一事，于我有疑。采女众中，有一女子名修曼陀，白妃，言太子是神人也，
奉事历年，不见其根，况有世事！复有一女名曰净意，白言大家，我事太子，经
十八年，未见太子有便利患，况复诸余！尔时诸女各各异说，皆谓太子是不能男。
太子昼寝，皆闻诸女欲见太子阴马藏相，尔时太子于其根处出莲花，其色红白，
上下二三花相连，花中忽有身根，如童子形，又忽如丈夫形，诸女见已，不胜喜
悦。现此时，罗喉罗母见彼身根，华华相次，如天劫贝，一一华上，乃有无数大
身菩萨，手执白华，围绕身根，此名菩萨阴马藏相。又佛告阿难，我初成道，在
熙连河侧，有五尼犍共领七百五十弟子来至我所，以其身根绕身七匝，铺草而坐，
即作此语：‘我无欲，故身根如此，如自在天。’尔时世尊告诸尼犍：‘汝等不
知如来身分，若欲见之，随意观之。’尔时世尊从空而下，即于地上化作四海，
中有须弥山，佛在山，正身仰卧，放金色光，晃映诸天，徐出马藏，绕山七匝，
如金莲华。尼犍见已，大惊，心伏佛梵行相，乃至如此，不可思议”云云。此真
梵夹中奇文，所谓不可思议者也。
◎神童对
《七修类稿》载金茂之言：“云、贵间人，绝不知诗，偶遇一秀才，试之以
对，时值暮春，曰：‘马踏红尘风力软。’果无能对者。余偶思古诗‘难鸣紫陌
曙光寒’，岂非天生对手？又有‘乾坤圣世空搔首’句，久未有对，或对以‘云
雨巫山枉断肠’又课徒云：‘人间自古无仙骨，池上于今有凤毛。’皆旧诗今对，
天生而成。”余谓此等出句，本非成语，安知非先拈对句，而强就之乎？又载何
仲默入场时，最少，其兄背以进之，御史出一对云：“弟骑兄作马。”遂应曰：
“子证父攘羊。”又阁老袁元峰十岁时，县审里役于清道观，随父至观，县唤问：
“何家儿，曾习对乎？”时有双鹤飞鸣，县曰：“三清殿上屹双鹤。”袁应声曰：
“五色云中驾六龙。”复语之曰：“投子四方开六面。”袁应声曰：“丈夫一德
贯三才。”此庶可为神童对乎？
◎王荆公诗
“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当时身便死，一生真伪有谁知？”
诸书引者，皆以为王荆公之诗。郎仁宝曰：“《临川集》不载此诗，不知究属何
人？以格律论之，亦必宋人耳。”按此是白香山诗，郎氏偶失考则可，必以格律
定为宋诗，则未免武断也。
◎笪
《广韵》：“笪，音（原误为“奇”）。”《集韵》：“笪，音妲。”盖
上、入两音。《博雅》：“击也，亦姓。”国初有笪重光，镇江人。余侨居浦城
时，权浦令者为西江笪慕韩，余尝询其姓源，据云，此字似于古无考，余姓盖自
东汉以后始有之，相传王莽欲绝汉后，时宗室皆逃避四方，易姓自匿，捕务方急，
有一宗室夜漏踉跄出城，达旦而倦卧于竹林之下，遂易姓为笪，后事平而出，即
以此字著代云云。此笪令自述其先，当不误也。陆游《南唐书·卢文进传》：
“文进在金陵，为客言，昔陷契丹，尝猎于郊，遇昼晦如夜，星纬灿然，大骇，
偶得一胡人间之，曰：‘此之谓笪日，何足异？顷自当复。’良久果如其言，日
方牛：也。”（《南部新书》亦载此事，作“笪却日”）按：卢文进为契丹平州
刺史，今之水平府，即辽上京临潢府，今为奉天之锦州，亦不闻有所谓“笪日”
者，或地脉渐转，异气渐消，古有今无之事往往如此耳。《唐书·突厥传》言突
厥盛夏而霜，五日并出，以为灾异也。然今塞北苦寒之地，盛夏而霜，固无足异，
即三日五日并出，亦时时有之，盖寒气逼天，凝为此状，非日出也。
◎新齐谐摘录
偶阅随园老人《新齐谐》（即《子不语》），佳年、俦年二孙每请余絮谈其
事，因间摘其最可喜者数条告之，不但资博闻之益，且可备不时之需云尔。
《毗骞国王》一条云：“《南史》载毗骞国王头长三尺，万古不死，谢济世
《西域记》云，毗骞王生于汉章帝二年，本朝称董喀尔寺呼尔托托。康熙时曾命
使者至其国，见之，王头如桶，颈如鹅，俱长三尺，张目直视，语不可辨，其子
孙皆生死如常，惟王不死，事载康熙《天文大成》。”
《黑牡丹》一条云：“福建惠安县有青山大王庙，庙之阶下所种，皆黑牡丹
花，开时数百朵，皆向大王神像而开，若移动神像，则花亦转面向之，不知果否，
俟得惠安人问之。”
《彭祖举柩》一条云：“彭祖卒于夏六月三日，其举柩者曰社儿等，六十人
皆陈死，就葬于西山下，其六十人墓至今犹在，号曰社儿墩，彭祖墓在何地，俟
考。”
《黑眚畏盐》一条云：“诸城王宪荣言，其地殷家庄多古圹，圹中有怪物，
仅黑气一团，高可丈许，每夜出昼隐。其出也，遇人于途，隔一矢地，辄作啸声，
如霹雳，令人心震胆落，惟见者问者则罔觉也。啸毕，以黑气障人，至腥秽，人
辄晕绝，里人相戒为畏途，昏暮无行者。有盐贩某，醉中忘戒，惧蹑其地，前怪
忽突出遮道，某以木挑格之，若无所损，不知为汁，急取盐撒之，物渐逡巡退缩
人地。因取箩中盐，悉倾其处而去。晓往踪迹，见所弃盐堆积地上，悉作红色，
旁有血点，腥秽难闻，此后此怪遂绝。”按盐米皆可驱邪，今人尚习其说。
《僵尸畏枣核》一条云：“尤明府佩莲言，河南某地多野厝棺，常有僵尸挟
人，土人有法治之。凡被尸挟者，把握至紧，爪甲入人肤，终不可脱，用枣核七
个钉入尸脊背穴，上手随松出。如新死尸奔，名曰走影，乃感阳气触动而然，人
被挟者，亦可以此法治之。”
《人皮鼓》一条云：“北固山佛院有人皮鼓，盖嘉靖时汤都督名宽者，戮海
寇王艮之皮所鞔，其声比他鼓稍不扬，盖人皮视牛革理厚而坚不如故也。”按余
曾游北固山，寻狼石及大镬，大可得，无暇访鼓矣。
《缢鬼畏魄字》一条云：“凡遇缢鬼者，但以左手两指写一‘魄’字，指之
入地，彼一入即不能出矣。”
《鸡毛烟辟蛇》一条云：“李金什言，鸡毛烧烟，一切毒蛇闻其气即死，凡
蛟蜃亦然，无能免者。盖蛟蜃与蛇皆属阴，鸡本南方积阳之象，性属火，为至阳，
故至阴之类触之，无不立樊，此《阴符经》所谓小大之制在气，不在形耳。”按
余官广西，习闻此事，然烧以驱之足矣，必尽绝之，似亦不必也。
《灵符》一条云：“万近蓬言，胡中丞宝琼病剧时，忽语家人曰：‘明日慎
闭吾户，不唤勿入也。’明日将暮，夫人疑之，白窗隙窥见房内设二桌，南北相
向，南向桌上有一人，头大如十石瓮，目灼灼翕动，中丞北向与相对，桌上列纸
笔，方握管，似与问答，第见口动亦不闻声。夫人大惊，排闼入，中丞掷笔而起
曰：‘汝败吾事矣！不然，可得尚延岁月，然此亦天数也，速备吾身后事，三日
后当死。’已而果然。究不知此大头属何神怪？时张六乾在座，曰：‘此名灵符，
文昌宫宿也。凡有文名才德者，喜往依护，昔朱子注《四书》，每见之，而文思
日进，复能招之来，麾之去，遇疑义辄与剖晰。中丞盖欲召之来，以祈禄命，不
意为妇女所败也。’予因询其出何书，曰：‘朱子集中序上载其事。’因记之。”
《治肺痈》一条云：“蒋秀君精医理，遇一红袍鬼，问曰：‘君是名医，敢
问肺痈可治乎？不可治乎？’曰：：可治。’曰：‘治用何药？’曰‘白术。’
红袍鬼大哭曰：‘然则我当初误死也。’”
《水鬼》一条云：“赵衣吉云，鬼有气息，水死之鬼，羊臊气，岸死之鬼，
纸灰气，人闻此二气，皆须避之。又云，河水鬼最畏‘嚣’字，如舟中忽闻羊臊
气，则急写一‘嚣’字，可以远害。”
《牛生麒麟》一条云：“乾隆四年，芜湖民间牛生麒麟，三日而死，剖其腹，
不见肠胃，中实如蟹。有人云，康熙《南巡盛典》曾载此事。”
《王谦光》一条云：“王谦光者，温州府诸生也，家贫，不能自活，客于通
洋经纪之家，习见从洋者利不赀，谦光亦累赀数十金同往。初至日本，获利数十
倍，继又往，人众货多，飓风骤作，飘忽不知所之，见有山处，趋往泊之，触焦
石沈舟，溺死者过半，缘岸而登者三十余人；山无生产，人迹绝至，虽不葬鱼腹
中，恐亦难免为山中饿鬼，众皆长恸，昼行夜伏，拾草木之实。聊以充饥。及风
雨晦明，山妖木魅，千奇万怪，来侮狎人，死者又十之七八。一日，走入空谷中，
有石窟如室，可蔽风雨，劈有草甚香，掘其根食之，饥渴顿已，神气清爽，识者
曰：‘此人参也。’如是者三月余，诸人皆食此草，相视各见颜色光彩，如孩童
时。常登山望海，忽有小艇数十，见人在山，泊舟来问，知中国人，遂载以往，
皆朝鲜微外巡拦也。闻之国王，蒙召见，问及履历，谦光曰：‘系生员。’王笑
曰：‘道不行，乘桴浮于海耶？’因以‘浮海，为题，命谦光赋之，谦光援笔而
就曰‘久困经生业，乘槎学使星。不因风浪险，那得到王庭？’王善之，馆待如
礼，尝得召见，屡启王欲归之意。又三年，始具舟资，送谦光并及诸人回家，王
赐甚厚。谦光在彼国，见诸臣僚赋诗高会，无不招致，临行，赆饯颇多，及至家，
计五年余矣。先是谦光在朝鲜时，一夕，梦至其家，见僧数甚众，设资冥道场，
其妻哭甚哀，有子衰经以临，谦光亦哭而寤。因思不归，家人疑死设荐固矣，但
我无子，巍然衰者为何？诚梦境之不可解也，但为酸鼻而已。又年余抵家，几
筵俨然，衰经傍设，夫妇相持悲喜，询其妻作佛事招魂，正梦回之夕，又问衰经
为何人之服，云房侄入继之服也，因言梦回时，亦曾见之，更为惨然。”按此条
当补入《东瓯杂记》，可续采郡、县志中。
◎鹅血治噎
尝闻武昌小南门外献花寺僧自究病噎，百药不效，临殁，谓其徒曰：“我毒
罗此患，胸臆必有物为祟，逝后剖去殓我，我感之入地矣。”其徒如教，得一骨
如簪，取置经案，久相传示。阅岁，适有戎帅寓寺，从者杀鹅，未断其喉，偶见
此骨，取以挑刺，鹅血喷发，而骨遂消减。后自究之徒亦病噎，因悟鹅血可治，
数饮遂愈。遍以此方授人，无不验者，书之以备世之一助。
◎都天庙联
过京口日，闻都天庙会甚盛，盖数十年来所未有，因停棹两日，凭篷窗纵观
之，至邗上，为云台师述之，及师为言甲辰年新修庙时，乡人请制楹联，因手书
付之曰：“颜许同名，唐代人伦维气类；李韩沦定，熙朝庙貌屹江淮。”当时奸
臣曾劝唯阳以天道，公骂曰：“汝不识人伦，焉知天道！”此人伦二字所本，语
颇沈著，且人伦、庙貌二字皆双声也。按：此当补人《楹联续话》，谨先记于此。
又按：《说铃》载睢阳灵异一事，并附录之：“黄州南门外安国寺旧有睢阳张公
祠，正德初，太守卢浚偏毁神祠，误暴公于烈日中，太守一舆卒
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
