《太白阴经》是唐中叶李筌所著的一部兵书，全称是《神机制敌太白阴经》。今日容易见到的是两个清朝版本：先是文渊阁《四库全书》本，台湾商务印书馆1983年影印出版，编入第726册；后是《守山阁丛书》本，上海商务印书馆编入《丛书集成初编》，1935年开始影印出版，北京中华书局1985年重印，编为第943、944册。《四库全书》本只有八卷，《提要》说李筌"里籍未详，惟《集仙传》称其仕至荆南节度副使、仙州刺史"；"又《神仙感遇传》曰：'筌有将略，作《太白阴符》十卷，入山访道，不知所终'"；又说《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录为十卷。《守山阁丛书》本正好十卷，同《四库全书》本相比，多出李筌的《太白阴经序》、《进太白阴经表》以及阵图等等内容，错字较少，句子完整，大体通顺可读。《进太白阴经表》称："臣筌少室书生，才非武职，敢越樽俎，辄述兵书，……凡一百篇，勒成十卷。……言无文饰，理探玄微。十载修成，四方兵起，识者以为济时之用。"篇末署："乾元二年四月二十八日正议大夫、持节幽州军州事、幽州刺史并本州防御使、上柱国臣李筌上表。"据此可知李筌曾在河南嵩山少室山隐居读书，唐玄宗天宝十载（751）完成《太白阴经》一书，四年后安史之乱爆发，遂于乾元二年（759）上表唐肃宗，希望该书能对平定叛乱派上用场。《太白阴经序》称："承帝命，欲备清览，敢昧死以进。唐永泰四年秋河东节度使都虞候臣李筌撰。"（《太白阴经》卷首）永泰是唐代宗的年号，只有两年（765-766），没有永泰四年，此前唐肃宗的至德、乾元、上元和唐代宗的宝应、广德等年号，都没有四年，李筌应该不会弄错，只能是传抄者弄错。看来在全国乱糟糟的形势下，唐肃宗没有重视他这本书，并且弄丢了；安史之乱平定后，唐代宗了解到这个信息，才责成他再次呈上。李筌在《表》和《序》中对自己仕宦履历的交代，补充了《四库提要》的不足。
《太白阴经》吸收并演绎了前人的一些说法，但自己的说法仍占主导地位。该书论军事，不仅从政治、经济、天文、地理、人才、庙谋、战略、奖惩、纪律等等宏观方面予以分析评论，而且从战阵、战术、技巧、军器、战马、设备、医疗、娱乐、食宿、军仪等等细节方面加以具体述说，旁及祭祀等迷信活动，因而内容庞杂，甚至矛盾抵牾。这里依据《守山阁丛书》本，对李筌军事思想的几个重要侧面予以介绍评析。
一、 道德仁义、奇谋诡道同战争的关系
关于道德仁义、奇谋诡道同战争的关系，李筌的见解是矛盾抵牾的。在原则上，他认为道德仁义是战争的最高境界，统治者奉行道德仁义，就可以无往不胜，造福百姓，天下归心；不奉行道德仁义，仅仅凭借兵强马壮，运用奇谋诡道，即使称王称霸，也不能赢得人心，长期奏效。他在很多篇章中申说这个看法。《主有道德篇》把历史分作每况愈下的四个阶段。第一个阶段是崇尚道德的三皇五帝时期，"三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功"。第二个阶段是奉行仁义的夏、商、西周时期，"道德废，王者出，而尚仁义"。第三个阶段是推崇智谋的春秋时期，"仁义废，伯（霸）者出，而尚智力"。第四个阶段是凭借强势运用诡术的战国时期，"智力废，战国出，而尚谲诈"。四个阶段，崇尚不同，军事后果亦不同，"以道胜者帝，以德胜者王，以谋胜者伯，以力胜者强"。他看到春秋五霸和战国七雄的最终下场，主张奉行道德仁义，"强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌"。（《太白阴经》卷1）《善师篇》又说："兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取。……盖兵者凶器，战者危事，阴谋逆德好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之灾，除兆民之害也。"（《太白阴经》卷2）《贵和篇》又说："先王之道，以和为贵。贵和，重人，不尚战也。……夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之主，能以势制人。战（原作'见'，据四库本校改）胜易，和胜难。……兵者不祥之器，不得已而用之。"（《太白阴经》卷2）李筌的这些说法用意是良好的，但实际上很难贯彻。他对历史阶段的划分违背了进化的原则，对远古时期作了理想化的想象。"三皇五帝"时期的军事和战争到底是怎么回事，他实际上并不清楚。假如那个时代十全十美，为什么这种状况不延续下来？难道是由那些不喜欢道德仁义的人人为地改变了历史的走向？道德是个历史的范畴，随着社会的发展而更新变化其内容，战争有所谓"武德"的问题，也有正义与非正义的性质问题，为着正义战争的所作所为应该有恰当的道德评判。《左传》僖公二十二年（公元前638年）记载宋楚泓（在今河南省柘城县西）之战，宋襄公对付楚军，不是利用有利时机，而是突出仁义原则，主张"不鼓不成列"（楚军渡泓水，尚未排成行列，宋襄公庶兄子鱼任司马，建议出击，宋襄公认为不仁义，予以拒绝），"不重伤，不禽二毛"（不再杀伤已经负伤的敌兵
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